Anotações Espíritas

A Doutrina Espírita é o conjunto de princípios codificados por Allan Kardec que estuda a existência, a natureza e o destino dos Espíritos, sua relação com o mundo material, a reencarnação, a mediunidade e as leis morais que regem a evolução humana.

Kardec a definiu de forma muito clara:

“O Espiritismo é uma ciência que trata da natureza, origem e destino dos Espíritos, bem como de suas relações com o mundo corporal.”

Assim, o Espiritismo reúne três aspectos inseparáveis: 

• investigação dos fenômenos espirituais,

• reflexão filosófica sobre a vida 

• consequências morais baseadas nos ensinamentos de Jesus.

Nas obras psicografadas por Chico Xavier, especialmente através de Emmanuel e André Luiz, esses princípios são desenvolvidos de maneira prática, mostrando que a finalidade maior do conhecimento espírita é a transformação moral do ser humano.

Em resumo: o Espiritismo procura compreender de onde viemos, por que estamos aqui, para onde vamos e como devemos viver para evoluir espiritualmente.

Fontes: Allan Kardec, O Que é o Espiritismo, Preâmbulo; 

O Livro dos Espíritos, Introdução e questões 1, 132 e 625; 

Francisco Cândido Xavier/Emmanuel, O Consolador.

Para compreender a Doutrina Espírita, podemos sintetizá-la em 5 princípios fundamentais:

1. Existência de Deus — inteligência suprema e causa primária de todas as coisas.

2. Imortalidade da alma — somos Espíritos imortais; a morte encerra apenas a existência física.

3. Reencarnação — o Espírito retorna à vida corporal tantas vezes quantas forem necessárias ao seu aprendizado e progresso.

4. Comunicabilidade dos Espíritos — os Espíritos desencarnados podem relacionar-se conosco, dentro das leis naturais, através da mediunidade.

5. Pluralidade dos mundos habitados — a Terra não é o único mundo destinado à vida; existem diferentes moradas no Universo, adequadas aos diversos graus de evolução espiritual.

Esses princípios formam uma espécie de “mapa básico” do Espiritismo: Deus → Espírito imortal → reencarnação → mundo espiritual → evolução através das muitas moradas.

Sem admitir esses princípios, você terá dificuldades na compreensão das idéias espíritas. 

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 1, 23, 55, 76, 132, 166 e seguintes; 

O Livro dos Médiuns, cap. I; 

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III.

Na obra de Chico Xavier, esses fundamentos aparecem amplamente desenvolvidos por Emmanuel e André Luiz, especialmente em O Consolador e Nosso Lar.

Jamais há essa pretensão. O Espiritismo não se apresenta como uma nova religião destinada a substituir as demais. 

Kardec o definiu como uma doutrina filosófica e moral, embora reconhecesse seu caráter religioso no sentido de ligação espiritual, fraternidade e comunhão de sentimentos.

Emmanuel é ainda mais explícito: o Espiritismo não deve pretender “exterminar as outras crenças”, mas contribuir para transformá-las, conduzindo o pensamento religioso a uma compreensão mais racional, universal e espiritual.

Assim, seria mais correto dizer: o Espiritismo não pretende ser simplesmente “a religião do futuro”, mas colaborar para o futuro da religiosidade humana — menos presa a dogmas e formalidades e mais fundamentada no conhecimento, no amor, na caridade e nas leis divinas.

Curiosamente, Léon Denis resumiu essa ideia numa expressão muito conhecida no movimento espírita: o Espiritismo seria não a religião do futuro, mas “o futuro das religiões”.

Fontes: Allan Kardec, Revista Espírita, dezembro de 1868, 

“O Espiritismo é uma religião?”; O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI; 

Francisco Cândido Xavier/Emmanuel, O Consolador, questão 353.

Sim. Para o Espiritismo, a verdadeira fé não deve nascer da aceitação cega, mas da compreensão. Allan Kardec chama isso de “fé raciocinada”: aquela que examina, questiona, compara e procura entender antes de acreditar.

A razão não é inimiga da fé; ela lhe dá fundamento. Quanto mais o indivíduo compreende as leis de Deus, a imortalidade da alma e as consequências de seus atos, mais sua crença pode tornar-se consciente e segura.

Kardec sintetiza esse princípio numa frase clássica:

“Fé inabalável só o é a que pode encarar frente a frente a razão, em todas as épocas da Humanidade.”

Assim, na visão espírita, podemos resumir: compreender → raciocinar → convencer-se → crer. 

A fé deixa de ser apenas uma esperança e passa a ser uma convicção construída pelo entendimento.

Fonte: Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIX, item 7 — “A fé religiosa. Condição da fé inabalável”.

1° - Lei Natural de causa e efeito

É o princípio de que toda ação gera uma consequência equivalente.

O que você pensa, sente e faz retorna para você em forma de aprendizado.

Não existe castigo enviado por Deus, mas sim uma colheita natural daquilo que foi plantado

2° - O Livre-Arbítrio

É a liberdade que Deus dá aos seres humanos para escolherem seus próprios caminhos.

Quanto mais inteligente e evoluído o espírito se torna, maior é o seu poder de escolha e a sua responsabilidade pelos atos.

As decisões do presente determinam o futuro e movimentam a lei de causa e efeito.

3° - A Lei Moral do Progresso

É a lei natural que empurra a humanidade e o espírito sempre para a frente e para o alto.

Por meio de sucessivas reencarnações, o ser humano desenvolve a inteligência e a moralidade.

O mal e a ignorância diminuem à medida que o progresso moral avança, guiando o espírito rumo à perfeição.

A chamada Lei de Causa e Efeito expressa a Justiça Divina funcionando através das consequências naturais de nossos pensamentos, escolhas e atitudes.

Não significa simplesmente: “fez o mal, será castigado”. A ideia é mais educativa: aquilo que fazemos gera consequências que contribuem para nosso aprendizado e evolução. Deus não pune por vingança; suas leis conduzem o Espírito à reparação e ao progresso.

O Espiritismo ensina que somos responsáveis na medida do nosso livre-arbítrio, conhecimento e intenção. Por isso, duas pessoas praticando atos semelhantes podem ter responsabilidades espirituais diferentes.

A consequência também não precisa ocorrer imediatamente nem exatamente da mesma forma. Uma atitude egoísta, por exemplo, não significa necessariamente que a pessoa sofrerá futuramente o mesmo ato. 

A reparação pode acontecer através do serviço, do amor, da renúncia e da reconstrução do bem que foi prejudicado.

Há ainda um ponto muito importante: arrependimento, expiação e reparação são etapas diferentes. O arrependimento inicia a mudança; a expiação ajuda na conscientização; e a reparação efetivamente reconstrói aquilo que foi prejudicado.

Portanto, a Lei de Causa e Efeito não deve ser vista como uma contabilidade automática de sofrimentos, mas como uma lei de educação da consciência. 

Em linguagem simples: somos livres para semear, mas a própria vida nos educa através da colheita.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 258–273, sobre escolha das provas e responsabilidade do Espírito; 

O Céu e o Inferno, 1ª parte, cap. VII, especialmente o Código Penal da Vida Futura; 

Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, “Bem-aventurados os aflitos”. 

Justiça Divina, Emmanuel, psicografia de Chico Xavier.

O livre-arbítrio é a capacidade que o Espírito possui de escolher seus caminhos e responder pelas consequências dessas escolhas. 

Kardec ensina que, sem essa liberdade, o homem seria apenas uma máquina. À medida que o Espírito evolui moral e intelectualmente, sua capacidade de escolher com consciência também se amplia.

Isso não significa liberdade absoluta. Existem circunstâncias que não escolhemos diretamente — família, corpo, ambiente, determinadas provas e expiações — mas permanece nossa liberdade de decidir como reagiremos diante delas. 

Emmanuel explica que determinismo e livre-arbítrio coexistem: algumas circunstâncias fazem parte do aprendizado, porém nossa atitude diante delas pertence a nós.

Assim, podemos resumir:

Somos livres para plantar, mas não somos livres para impedir a colheita.

Cada escolha produz consequências educativas. Por isso, quanto maior a consciência, maior também a responsabilidade. Emmanuel reforça essa ideia ao ensinar que o homem é livre, porém permanece inevitavelmente ligado aos resultados de suas próprias ações.

Fontes: Allan Kardec — O Livro dos Espíritos, questões 843 a 850.

Emmanuel / Chico Xavier — O Consolador, questões 132 a 136; 

Seara dos Médiuns, cap. 63, “Jesus e livre-arbítrio”.

A Lei de Progresso é uma das leis naturais ensinadas pelo Espiritismo. Ela afirma que todos os Espíritos estão destinados ao aperfeiçoamento. Ninguém foi criado para permanecer eternamente na ignorância ou no erro.

Kardec explica que o progresso ocorre de duas maneiras: intelectual e moral. O desenvolvimento da inteligência pode acontecer mais rapidamente; já o progresso moral depende do uso que fazemos do livre-arbítrio. Por isso, uma sociedade pode ser muito avançada tecnologicamente e ainda apresentar graves dificuldades morais.

O sofrimento também pode funcionar como instrumento educativo. Quando usamos mal nossa liberdade, as consequências de nossas escolhas nos ajudam a compreender aquilo que ainda precisamos modificar. Assim, Deus não nos empurra arbitrariamente para a perfeição: oferece experiências, oportunidades e tempo para que aprendamos.

Um ponto fundamental é que podemos retardar nosso progresso, mas não anulá-lo definitivamente. Através das sucessivas experiências da vida e das reencarnações, desenvolvemos inteligência, consciência, responsabilidade e capacidade de amar.

Na visão apresentada também pelas obras psicografadas por Chico Xavier, evoluir espiritualmente não significa apenas adquirir conhecimento, mas transformar conhecimento em bondade, serviço e renovação interior.

Em resumo: a Lei de Progresso ensina que todos caminhamos para a perfeição, cada qual no seu ritmo, através do aprendizado, das escolhas e das experiências da vida.

Fontes: Allan Kardec — O Livro dos Espíritos, questões 776 a 785, “Lei do Progresso”.

Emmanuel / Chico Xavier — O Consolador, ensinamentos sobre evolução e aperfeiçoamento espiritual.

Segundo Allan Kardec, em O Livro dos Espíritos, as leis morais são expressões da Lei Divina ou Natural e orientam o Espírito em sua evolução. Kardec as organiza em dez grandes leis:

1. Lei de Adoração – orienta o ser humano para Deus e para a dimensão espiritual da vida.

2. Lei do Trabalho – o trabalho desenvolve inteligência, capacidades e progresso moral.

3. Lei de Reprodução – garante a continuidade da vida e o processo reencarnatório.

4. Lei de Conservação – ensina o cuidado legítimo com a vida, o corpo e os recursos necessários à existência.

5. Lei de Destruição – mostra que transformação e renovação fazem parte do progresso da natureza.

6. Lei de Sociedade – o Espírito evolui pela convivência, cooperação e aprendizado com os outros.

7. Lei do Progresso – toda a criação está submetida ao aperfeiçoamento contínuo.

8. Lei de Igualdade – todos os Espíritos têm a mesma origem divina e o mesmo destino de perfeição.

9. Lei de Liberdade – concede ao Espírito o livre-arbítrio, acompanhado da responsabilidade pelas escolhas.

10. Lei de Justiça, Amor e Caridade – considerada a síntese das demais: respeitar direitos, amar e fazer ao próximo o bem que desejamos para nós.

Em resumo: a alma evolui aprendendo a amar, trabalhar, conviver, escolher com responsabilidade e progredir moralmente.

Fonte: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Parte Terceira — “Das Leis Morais”, questões 614 a 919, especialmente os capítulos I a XI.
Como complemento, Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier, desenvolve esses princípios em obras como Pensamento e Vida e Fonte Viva.

O trabalho de Kardec começou de forma gradual e investigativa, não por uma adesão imediata aos fenômenos espirituais.

Em 1854, Hippolyte Léon Denizard Rivail (03/10/1804 - 31/03/1869) nascido em Lyon, França, que mais tarde adotaria o nome Allan Kardec — ouviu falar das chamadas “mesas girantes”. A princípio, recebeu o assunto com reserva e ceticismo. 

Em 1855, passou a assistir pessoalmente às reuniões mediúnicas e percebeu que, por trás dos fenômenos físicos, parecia existir uma inteligência capaz de responder a perguntas.

Kardec então começou a fazer perguntas aos Espíritos por intermédio de médiuns, especialmente nas reuniões da família Baudin. 

Em vez de simplesmente aceitar as mensagens, ele as comparava, analisava e submetia ao raciocínio, procurando concordância entre comunicações recebidas por diferentes médiuns.

Desse trabalho nasceu O Livro dos Espíritos, publicado em 18 de abril de 1857, marco inicial da Doutrina Espírita organizada.

A grande característica do trabalho de Kardec foi esta: ele não se apresentou como profeta nem como revelador. 

Atuou como pesquisador, organizador e codificador, buscando compreender racionalmente os ensinamentos atribuídos aos Espíritos.

Fontes: Allan Kardec, Obras Póstumas, capítulo “Minha primeira iniciação no Espiritismo”; 

O Livro dos Espíritos, Prolegômenos; O Livro dos Médiuns, cap. I.

Antes de se tornar o codificador do Espiritismo, Allan Kardec — então Hippolyte Léon Denizard Rivail (1804–1869) — teve sólida atuação na área da educação.

Discípulo do educador suíço Johann Heinrich Pestalozzi, Rivail tornou-se professor, pedagogo, escritor e diretor de instituição de ensino em Paris. 

Lecionou disciplinas como matemática, física, química, astronomia, fisiologia, gramática e línguas, além de produzir livros e métodos destinados ao ensino.

Também realizou traduções e participou de sociedades culturais e científicas. Portanto, quando começou a investigar os fenômenos das mesas girantes, por volta de 1854–1855, já possuía longa experiência intelectual e pedagógica.

Essa formação foi decisiva para seu trabalho posterior: Kardec não apenas reuniu comunicações mediúnicas; ele as comparou, classificou, questionou e organizou metodicamente, dando à Doutrina Espírita uma estrutura lógica e didática.

Curiosidade: Kardec já tinha cerca de 50 anos quando iniciou suas pesquisas espíritas. Sua grande obra espiritual nasceu, portanto, depois de décadas dedicadas ao estudo e à educação.

Fontes: Allan Kardec — Obras Póstumas, especialmente a parte biográfica e “Minha Primeira Iniciação no Espiritismo”.

Henri Sausse — Biografia de Allan Kardec.

Allan Kardec — O Livro dos Espíritos, Introdução, pela metodologia empregada na Codificação.

Kardec começou cedo. Possuía vasta cultura, certamente alimentada de existências pretéritas. Logo aos 20 anos de idade publicara sua primeira obra:

• Curso prático e teórico de aritmética segundo o método de Pestalozzi – 1824

• Le Petit Album de la Jeunesse - 1825, A edição original traz um "Discurso sobre a Educação" (páginas 32 a 35) e um artigo (páginas 56 a 59) redigidos pelo jovem Rivail, onde ele já demonstrava sua forte vocação pedagógica e seu compromisso com a moral e a educação.

• Plano proposto para a melhoria da educação pública – 1828

• Gramática francesa clássica segundo um novo plano) – 1831

• Cours complet Théorique et Pratique D’Arithmétique - 1847

• Catecismo gramatical da língua francesa) - 1848

• Ditados para a primeira idade e Ditados para a segunda idade) - 1850

• Quadro mnemotécnico da história da França) - década de 1830

• Télémaque, première édition, français et allemand - Traduction par H.L.D. Rivail

Entre 1835 e 1840, ministrou cursos gratuitos de física, química, astronomia, anatomia comparada, gramática e outras disciplinas em sua residência.

Fontes: Obras Póstumas, Allan Kardec

Kardec: A Biografia, Marcel Souto Maior

Biblioteca Nacional da França (Gallica.bnf.fr)

Arquivo Nacional da França (catálogos de livros didáticos)

O primeiro contato de Allan Kardec com os fenômenos espíritas ocorreu em 1854, quando o magnetizador Sr. Fortier lhe falou sobre as chamadas mesas girantes, que pareciam mover-se sem contato físico. Kardec, inicialmente, manteve uma postura prudente e cética.

Em maio de 1855, na casa da Sra. Plainemaison, em Paris, ele presenciou pessoalmente mesas que se movimentavam e respondiam a perguntas. 

A partir daí, percebeu que poderia existir por trás daqueles fenômenos uma causa inteligente e decidiu investigá-los metodicamente.

Posteriormente, frequentando as reuniões da família Baudin, começou a formular perguntas aos Espíritos e organizar as respostas. Esse trabalho sistemático daria origem, em 1857, a O Livro dos Espíritos.

Em resumo: Kardec não começou acreditando; começou investigando. Foi justamente sua postura racional e criteriosa que transformou fenômenos aparentemente curiosos em objeto de estudo.

Fonte: Allan Kardec, Obras Póstumas, capítulo “Minha primeira iniciação no Espiritismo”; 

Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Introdução.

O chamado Movimento Codificador do Espiritismo ocorreu principalmente no século XIX (séc. 19), onde ganhou força a partir de meados dos anos 1800.

Os fenômenos mediúnicos se multiplicavam na Europa e nos Estados Unidos, especialmente após os acontecimentos de Hydesville, em 1848, e a popularização das chamadas “mesas girantes”. 

Em 1855, Hippolyte Léon Denizard Rivail — depois Allan Kardec — começou a investigar esses fenômenos. 

Codificador é aquele que codifica, que cria um código padrão sobre o qual se desenvolve uma série de leis e fundamentos práticos a respeito de uma ideia central. 

Allan Kardec é considerado o codificador espírita, por ter sido aquele que reuniu e compilou os conceitos básicos da Revelação Espírita.

Seu trabalho foi reunir, comparar, analisar, selecionar e organizar metodicamente os ensinamentos transmitidos pelos Espíritos por diferentes médiuns.

Ele submetia as comunicações ao exame da razão, da lógica e da concordância dos ensinamentos, estruturando esse material nas obras fundamentais da Doutrina Espírita.

Assim, Kardec foi o organizador e sistematizador dos princípios espíritas — daí o termo Codificador.

Fontes: Allan Kardec — O Livro dos Espíritos, Prolegômenos e Introdução.

Allan Kardec — Obras Póstumas, “Minha primeira iniciação no Espiritismo”.

Chico Xavier/Emmanuel — A Caminho da Luz, referências à missão do Espiritismo e ao trabalho de Kardec.

Isso foi graças a uma combinação de método, disciplina e perseverança.

Ele criou uma verdadeira “rede de investigação espírita” muito antes da internet: recebia cartas e comunicações mediúnicas de diferentes cidades e países, comparava os conteúdos, mantinha reuniões presenciais e submetia as informações ao exame da razão. 

Não aceitava uma mensagem simplesmente porque vinha atribuída a um Espírito.

Seu trabalho se sustentava principalmente em quatro pilares: correspondência constante, reuniões da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, publicação da Revista Espírita e comparação de mensagens recebidas por médiuns independentes. 

Assim, aquilo que hoje faríamos em segundos por e-mail, videoconferência e bancos de dados, Kardec realizou durante anos com cartas manuscritas, viagens, livros e encontros presenciais.

O mais impressionante é que sua maior “tecnologia” foi o método: organização, análise crítica e controle das informações.

Como ele próprio ensinava, a força do Espiritismo deveria estar na concordância dos ensinamentos e não na opinião isolada de uma pessoa ou de um Espírito.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, cap. XXVII; O Evangelho segundo o Espiritismo, Introdução, item II — “Autoridade da Doutrina Espírita”; 

Revista Espírita (1858–1869); Obras Póstumas, especialmente os relatos sobre sua iniciação no Espiritismo e seu trabalho de codificação.

Hippolyte Léon Denizard Rivail passou a utilizar o pseudônimo de Allan Kardec para distinguir sua produção espírita, de sua carreira como professor, pedagogo e autor de livros didáticos.

Segundo a tradição espírita, o Espírito Zéfiro teria informado a Rivail que, em uma existência anterior na antiga Gália, ele teria usado o nome Allan Kardec e convivido entre os druidas. 

Por essa razão, o nome teria sido retomado quando iniciou sua missão ligada à Codificação.

Sobre como teria sido essa encarnação, a tradição posterior o apresenta como alguém ligado ao druidismo, possivelmente um sacerdote ou dirigente religioso celta, na região da antiga Gália. 

Os druidas exerciam funções de orientação religiosa, moral e intelectual e admitiam concepções relacionadas à imortalidade da alma. 

Entretanto, é importante fazer uma distinção: os detalhes de Kardec ter sido especificamente um “grande druida” ou “arquidruida” não estão claramente documentados nas obras fundamentais da Codificação; pertencem sobretudo a relatos biográficos e tradições posteriores.

O que a história conta é que Gália fora tomada pelo Império Romano, através do General Júlio César, numa batalha que se estendeu entre 58 e 51 a.C., submetendo as 60 tribos celtas que habitavam as três partes da Gália original ao Império Romano.

Assim, na visão espírita, o antigo estudioso das questões da alma teria retornado, séculos depois, não para simplesmente repetir as crenças antigas, mas para submetê-las ao método, à razão e à investigação.

Fontes: Allan Kardec, Obras Póstumas, 2ª parte; Henri Sausse, Biografia de Allan Kardec; 

Registros biográficos preservados pela tradição espírita.

Wikipedia, enciclopédia online.

“Graças à sua visão genial, Kardec, o solitário da Rua dos Mártires, conseguiu despertar os maiores cientistas do tempo para a realidade dos fenômenos espíritas, hoje estrategicamente chamados paranormais.” 

Era si, solitário diante da ideia que defendia, mas amparado por uma plêiade de Espíritos Bem-Aventurados e ancorado em fé inquebrantável, Allan Kardec verga as mentes mais brilhantes do seu tempo.

E com a afirmação de que os mortos estão vivos inaugura a ciência espírita, que vem revelar ao mundo, por provas irrecusáveis, a existência e a natureza do mundo espiritual, bem como suas relações com o mundo corpóreo. 

Na Rua dos Mártires nº 8, segundo andar, fundo do pátio, residência particular de Allan Kardec em Paris, fora o local ocorriam as reuniões, antes da fundação da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, em 01.04.1858.

- O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec

- Ciência Espírita, José Herculano Pires

Em O Livro dos Espíritos, Allan Kardec não trabalhou com um único médium nem atribuiu a obra a um único Espírito. 

Ele comparou comunicações obtidas por diferentes médiuns, buscando concordância entre os ensinamentos. 

O próprio Kardec afirma que mais de dez médiuns colaboraram, direta ou indiretamente, na elaboração da primeira edição.

Entre os médiuns mais importantes estão:

Caroline Baudin e Julie Baudin — foram as principais médiuns das primeiras sessões. Grande parte das respostas que formaram O Livro dos Espíritos foi recebida por intermédio das jovens da família Baudin.

Srta. Japhet — posteriormente identificada como Célina Eugénie Béquet — participou principalmente da revisão das comunicações e das complementações solicitadas pelos Espíritos.

Outros médiuns também foram consultados por Kardec para conferir questões consideradas mais delicadas, embora seus nomes não tenham sido todos registrados na obra.

Quanto aos Espíritos superiores, os próprios Prolegômenos de O Livro dos Espíritos apresentam uma assinatura coletiva com nomes como:

São João Evangelista

Santo Agostinho

São Vicente de Paulo

São Luís

O Espírito de Verdade

Sócrates

Platão

Fénelon

Benjamin Franklin

Swedenborg

e outros Espíritos superiores não identificados nominalmente.

Um detalhe importante: Kardec escreve nos Prolegômenos que a obra foi produzida “mediante ditado de Espíritos superiores” e que somente a organização, a distribuição das matérias, as notas e parte da redação pertenciam ao trabalho pessoal do codificador.

Portanto, podemos resumir assim: Kardec foi o organizador e codificador; os médiuns foram os instrumentos de comunicação; e os Espíritos superiores constituíram a fonte dos ensinamentos. 

Essa multiplicidade é justamente uma das características fundamentais do método kardeciano: a doutrina não deveria depender da revelação particular de um único médium ou de um único Espírito.

Fonte: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Prolegômenos; 

Revista Espírita, janeiro de 1858; 

O Que é o Espiritismo.

A publicação de “O Livro dos Espíritos” marcou oficialmente o início da Doutrina Espírita.

A primeira edição foi lançada em Paris, em 18 de abril de 1857, por Allan Kardec. Ela continha 501 perguntas e respostas, organizadas a partir das comunicações obtidas por diversos médiuns e submetidas por Kardec à comparação e ao controle das respostas dos Espíritos.

Depois de ampliar suas pesquisas e receber novas comunicações, Kardec publicou, em 1860, uma edição revista e consideravelmente ampliada, com 1.019 questões — estrutura que permanece nas edições atuais.

Kardec não se apresentou como autor das ideias, mas como organizador, pesquisador e codificador, empregando método comparativo e racional para sistematizar os ensinamentos recebidos.

Um detalhe importante: 18 de abril, data da primeira publicação, tornou-se simbolicamente o marco do nascimento do Espiritismo como doutrina organizada.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Introdução e Prolegômenos; 

Allan Kardec, Obras Póstumas; Revista Espírita.

A primeira edição continha 501 perguntas e respostas, organizadas em um formato bem didático. 

Kardec reuniu as comunicações e ensinamentos com diversos médiuns, como Caroline e Julie Boudin, Celine Japhet e Ermmance Defaux, que canalizaram mensagens de Espíritos Superiores, divididas em quatro partes:

•⁠  ⁠Das Causas Primárias - parte 1

•⁠  ⁠Do Mundo Espírita - parte 2

•⁠  ⁠Das Leis Morais - parte 3

•⁠  ⁠Das Esperanças e Consolações - parte 4

Em 1860, juntamente com Sociedade Espírita de Estudos Parisienses, fundada em 1858, sendo indicado sempre como coordenador, revisou e ampliou o conteúdo para 1.019 questões, que seguem até os dias de hoje.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Introdução e Prolegômenos; 

Allan Kardec, Obras Póstumas; Revista Espírita.

Por volta de 1854, Hippolyte Leon, aos 50 anos de idade e com vasta estrutura pedagógica, dividiu sua pesquisa entre as quatro perguntas que todos fazemos em torno da vida. 

Essas quatro linhas de pensamento dariam origem às quatro obras posteriores ao Livro dos Espíritos:

•⁠  ⁠Do Mundo Espírita - Quem sou eu? Sou um trabalhador universal?

Deu origem à obra O Livro dos Médiuns (1861) - Guia prático para os médiuns e evocadores

O guia prático e teórico detalha a natureza das manifestações espirituais, define as faculdades mediúnicas e orienta sobre os cuidados éticos e morais no trato com o plano espiritual 

•⁠  ⁠Das Leis Morais - Quais minhas atribuições? O que fazer aqui?

Deu origem à obra O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864) - A explicação da moral do Cristo e sua aplicação.

O livro foca exclusivamente na moral de Jesus, unindo os ensinamentos cristãos aos princípios da Doutrina Espírita para orientar a reforma íntima e a conduta humana. 

•⁠  ⁠Das Esperanças e Consolações - O que será de mim? Pra onde eu irei? 

Deu origem à obra O Céu e o Inferno (1865) - A justiça divina à luz da doutrina espírita.

A obra explica a justiça de Deus com base na imortalidade da alma e na reencarnação 

•⁠  ⁠Das Causas Primárias - Qual a minha origem? De onde vim?

Deu origem à obra A Gênese (1868) - Os milagres e predições segundo a ótica espírita. 

O livro une ciência, filosofia e religião para explicar a criação do universo, os fenômenos naturais e os eventos históricos 

Publicado em Paris, O Livro dos Espíritos é a obra fundamental que marca o nascimento da Doutrina Espírita. 

Organizado por Hippolyte Léon Denizard Rivail sob o pseudônimo de Allan Kardec, o livro reúne ensinamentos de Espíritos superiores obtidos por meio de médiuns. 

Estrutura da Obra

• Formato: Sistema lógico de perguntas e respostas.

• Questões: 1.019 perguntas na edição definitiva (a primeira continha 501 perguntas e respostas).

• Três aspectos: Científico, filosófico e religioso. 

Partes Principais

• Causas primeiras: Estudo sobre Deus, a criação e o princípio do Universo.

• Mundo espírita: A natureza dos Espíritos e sua relação com os humanos.

• Leis morais: Regras que regeem a vida e a evolução da humanidade.

• Esperanças e consolações: Reflexões sobre as penas, gozos e o futuro.

Publicado em 15 de janeiro de 1861, em Paris, O Livro dos Médiuns (ou Guia dos Médiuns e dos Evocadores) foi escrito por Allan Kardec. É a segunda obra fundamental da Codificação Espírita, servindo como um manual prático e teórico sobre o intercâmbio com o mundo espiritual. 

Estrutura e Objetivos da Obra

• Primeira Parte: Noções preliminares sobre a existência dos espíritos, o maravilhoso e o sobrenatural.

• Segunda Parte: Manifestações espíritas, tipos de médiuns, regras para o desenvolvimento e os perigos da prática.

• Foco do Guia: Orienta tanto o médium quanto o evocador a lidarem com os fenômenos de maneira séria, racional e moral.

Principais Temas Abordados

• Teoria das Manifestações: Explicação detalhada de como ocorrem os efeitos físicos (movimentos, pancadas) e inteligentes (psicografia, psicofonia).

• Escala Espírita: Como identificar a natureza e a elevação moral dos espíritos comunicantes.

• Obsessão e Fascinação: Identificação de influências espirituais negativas e os métodos morais para superá-las.

• Evocações: Instruções sobre como e quando chamar determinados espíritos, alertando contra a curiosidade fútil.

O Livro dos Médiuns busca aprofundar o estudo em pontos específicos como:

• Os tipos de mediunidade (psicografia, efeitos físicos, vidência)

• O processo de identificação dos espíritos

• Os cuidados contra a obsessão espiritual

Publicado em abril de 1864 por Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo explica as máximas morais de Jesus Cristo sob a ótica dos Espíritos Superiores, unindo ciência, filosofia e religião para mostrar como aplicar os ensinamentos do Cristo nas situações práticas da vida diária.

O Propósito da Obra

• Reunir os ensinamentos morais de Jesus sem os dogmas místicos ou rituais complexos.

• Esclarecer o sentido íntimo e universal das palavras do Cristo.

• Servir como guia prático de conduta para todas as crenças e pessoas. 

Estrutura e Conteúdo

• 28 Capítulos: O livro contém trechos do Evangelho tradicional seguidos de comentários de Kardec e instruções dadas por espíritos protetores.

• Temas Centrais: Aborda a caridade, o perdão das ofensas, a humildade, as bem-aventuranças, a paciência e a lei de amor.

• Consolo nas Dores: Explica o porquê dos sofrimentos terrenos por meio da justiça divina e da pluralidade das existências.

A Aplicação Prática da Moral do Cristo

• Transformação Íntima: Mudar pensamentos ruins em atos de bondade e mansidão.

• Caridade Ativa: Praticar o bem sem esperar retorno, visto que "fora da caridade não há salvação".

• Visão Fraterna: Enxergar a humanidade como uma grande família espiritual onde todos evoluem juntos.

Lançado em Paris em 1º de agosto de 1865 por Allan Kardec, O Céu e o Inferno é o quarto livro fundamental da Codificação Espírita. A obra tem como escopo principal explicar a justiça divina sob a ótica da fé raciocinada, demonstrando que as penalidades e recompensas futuras são reflexos diretos dos atos praticados por cada indivíduo.

Estrutura da Obra

O livro escrito por Allan Kardec divide-se em duas partes complementares para fundamentar o estudo do destino humano após o desencarne: 

• Primeira Parte (A Doutrina):

  • Exame comparativo de diversas crenças sobre a passagem da vida corporal para a espiritual.

  • Análise crítica de conceitos tradicionais como céu, inferno, purgatório, anjos, demônios e o dogma das penas eternas.

  • Explicação da reencarnação e da lei de progresso como bases indispensáveis para a evolução moral e intelectual do Espírito. 

• Segunda Parte (Os Exemplos):

  • Relatos diretos e comunicações de espíritos em variadas condições no plano espiritual.

  • Depoimentos de espíritos felizes, medianos, sofredores, suicidas e criminosos arrependidos que ilustram na prática a aplicação da lei de causa e efeito.

Conceitos Centrais e a Justiça Divina

• Refutação das Penas Eternas: O Espiritismo argumenta que o castigo eterno é incompatível com a infinita bondade e justiça de Deus, pois limitaria as chances de arrependimento e reabilitação.

• Responsabilidade Individual: Cada criatura colhe exatamente o que semeia; o sofrimento pós-morte não é punição arbitrária, mas consequência natural do mal cometido e remédio para a consciência culpada. 

• O Céu e o Inferno Íntimos: O inferno representa o estado de angústia e perturbação moral do espírito apegado ao mal; o céu simboliza a paz íntima e a harmonia alcançadas pelo dever cumprido e pelo amor ao próximo.

Busca ainda aprofundar o estudo em pontos específicos, como:

• O capítulo sobre o dogma das penas eternas

• Os relatos de espíritos suicidas ou arrependidos

• A visão espírita sobre anjos e demônios

Publicado por Allan Kardec em 6 de janeiro de 1868, A Gênese é o quinto livro fundamental da codificação espírita. A obra aborda a criação do Universo, a formação da Terra e os fenômenos evangélicos — como os milagres e as predições de Jesus — sob uma ótica racional, científica e fundamentada em leis naturais imutáveis. 

A Gênese e o Papel da Ciência

• Leis imutáveis: Deus demonstra sua grandeza pela imutabilidade das leis da natureza, e não por sua suspensão ou violação.

• Origem do mundo: O livro analisa a formação dos mundos, o espaço, o tempo e o fluido cósmico universal, alinhando-se aos conhecimentos científicos da época de Galileu, Newton e Laplace.

• Gênese espiritual e corpórea: Explica o surgimento dos seres vivos, dos reinos da natureza e do espírito humano de maneira lógica, afastando mitos e interpretações infantis.

Os Milagres Segundo o Espiritismo

• Inexistência de quebras de leis: O espiritismo nega o milagre no sentido de derrogação das leis divinas. O que chamamos de milagre é apenas um efeito cujas leis naturais (físicas ou espirituais) ainda desconhecemos.

• Fenômenos de Jesus: Os atos extraordinários e curas realizados por Jesus são explicados como o uso avançado de faculdades anímicas, fluidas e mediúnicas superiores, perfeitamente normais dentro da mecânica do cosmo e do poder mental do espírito puro.

As Predições

• Previsão do futuro: Para a visão espírita, prever eventos futuros não é sobrenatural. Os Espíritos mais adiantados conseguem enxergar a sucessão das causas e dos efeitos no plano espiritual, antecipando fatos com base no livre-arbítrio da humanidade e na lei do progresso. 

• Profecias evangélicas: As predições do Evangelho são interpretadas como orientações morais e avisos sobre a transição do planeta e a evolução espiritual coletiva.

Além disso, busca aprofundar ainda mais sobre

• A Gênese e a formação do planeta

• A explicação racional dos milagres de Jesus

• As predições e a lei do progresso

Sim, e foram publicadas para orientar os estudos e rebater críticas, consolidando as teses espíritas. São eles:

O que é o Espiritismo? (1859): Resumo introdutório que apresenta os princípios fundamentais e responde às principais críticas da época. Inclusive há uma orientação de que seria bom ler esta obra antes de todas as outras.

O Espiritismo na Sua Expressão Mais Simples (1862): Obra que resume a doutrina de forma acessível ao público geral.

Viagem Espírita em 1862, e outras viagens: Relato das observações de Kardec sobre o movimento espírita em vários lugares da França, quando visitou, durante os anos de 1860 a 1867, cerca de 15 cidades francesas e presidiu mais de 50 reuniões.

Obras Póstumas (1890): Publicação lançada após a morte de Kardec, contendo textos inéditos, constituição do espiritismo e compilação de anotações não publicadas à época.

A Revista Espírita (1858-1869): tornou-se uma coleção de periódicos mensais que trazem crônicas, estudos de casos, fenômenos e dissertações de espíritos.

Publicado em julho de 1859, O Que é o Espiritismo é um livro introdutório e um manual em formato de diálogos que define o Espiritismo simultaneamente como uma ciência de observação e uma doutrina filosófica, explicando a origem, a natureza e o destino dos espíritos.

Definição Conceitual

• Ciência prática: Estuda e observa as relações reais que se estabelecem entre o mundo corporal e o mundo invisível dos Espíritos por meio da mediunidade.

• Doutrina filosófica: Analisa e compreende todas as consequências morais decorrentes dessas relações e da existência humana.

Estrutura da Obra (1859)

O livro de Kardec organiza-se em três partes principais para tornar o conhecimento acessível a qualquer leitor:

• Capítulo I (Diálogos): Conversas simuladas e diretas de Kardec com um crítico, um cético e um padre, servindo para rebater dúvidas comuns e refutar preconceitos da época.

• Capítulo II (Noções Práticas): Um resumo prático e experimental sobre as manifestações espíritas e a faculdade dos médiuns, antecipando conceitos aprofundados em O Livro dos Médiuns.

• Capítulo III (Resumo Doutrinário): Uma síntese concisa das soluções dadas pela Doutrina Espírita aos grandes problemas da vida e do destino humano, baseada em O Livro dos Espíritos.

Publicado por Allan Kardec em janeiro de 1862, O Espiritismo na Sua Expressão Mais Simples é um pequeno livro de introdução. O objetivo foi explicar a doutrina de forma barata, clara e rápida para qualquer pessoa entender os conceitos morais e filosóficos básicos.

Detalhes da Obra

• Lançamento: 15 de janeiro de 1862 em Paris, com preço bem baixo para alcançar o povo.

• Autor: Allan Kardec (o codificador do Espiritismo).

• Formato: Um opúsculo (folheto curto) com cerca de 36 páginas na primeira edição.

• Tradução no Brasil: A primeira tradução em português foi feita logo no mesmo ano por Alexandre Canu, amigo de Kardec.

Estrutura do Livro

O texto divide-se em três partes principais para facilitar a leitura:

• Histórico do Espiritismo: Como surgiram os primeiros fatos e as manifestações dos Espíritos.

• Resumo do Ensino dos Espíritos: As ideias centrais sobre Deus, a alma, a reencarnação e a vida após a morte.

• Máximas: Frases e conselhos morais baseados nos ensinamentos espirituais.

Kardec viajou por seis semanas durante o frio e a neve. Ele andou mais de 1.100 quilômetros para visitar mais de 20 cidades e participar de cerca de 50 reuniões com pessoas que seguiam o espiritismo.

O livro é dividido em três partes principais:

1. O que Kardec viu na viagem

• Ele queria ver de perto como as pessoas estavam aprendendo e praticando o espiritismo.

• Ele percebeu que a ideia do espiritismo estava crescendo muito rápido e ajudando as pessoas a se tornarem melhores.

• Uma das cidades mais importantes que ele visitou foi Lyon, onde muitos trabalhadores de fábricas estudavam a doutrina.

2. Os conselhos que ele deu

• Kardec explicou que o verdadeiro objetivo do espiritismo não é ver coisas estranhas ou curiosas.

• O objetivo real é a transformação moral, ou seja, ajudar cada pessoa a ser mais bondosa, justa e caridosa com os outros.

3. Como organizar as reuniões

• Ele escreveu um guia com regras simples para ajudar as pessoas a criarem seus próprios grupos de estudo.

• Ele ensinou que o mais importante em um grupo é ter união, amizade e pessoas sérias, mesmo que sejam poucos participantes.

Esse livro é muito importante porque mostra o carinho de Kardec em ajudar os primeiros espíritas e como ele trabalhava duro para espalhar mensagens de paz e amor.

Obras Póstumas reúne textos inéditos de Allan Kardec, e a Federação Espírita Brasileira (FEB) aponta que a obra complementa o estudo do espiritismo com anotações pessoais e artigos deixados pelo autor após o seu falecimento. 

Estrutura do Livro

O conteúdo divide-se em duas partes principais com registros históricos e doutrinários: 

Biografia e Sepultamento: Traz uma biografia de Kardec e o discurso do astrônomo Camille Flammarion em seu túmulo.

• Primeira Parte: Aborda a profissão de fé espírita raciocinada, Deus, a alma e manifestações mediúnicas.

• Segunda Parte: Mostra a missão de Kardec, mensagens espirituais e instruções sobre a marcha do espiritismo.

A Revista Espírita, criada por Kardec, servia como laboratório para a Codificação Espírita, antecipando temas e publicando casos práticos, orientações mediúnicas e estudos psicológicos sob a ótica da nova Doutrina.

Tratava-se de um Jornal de Estudos Psicológicos, que circulou sob a responsabilidade direta do Codificador, até a sua desencarnação, ocorrida em 31 de março de 1869, passando, a partir de então, a ser administrada pelos seus continuadores até os nossos dias. 

Assim tornou-se uma espécie de tribuna livre, na qual sondava a reação dos homens e a impressão dos Espíritos acerca de determinados assuntos, ainda hipotéticos ou malcompreendidos, enquanto lhes aguardava a confirmação, utilizando o critério da concordância e da universalidade do ensino dos Espíritos. 

E inúmeros capítulos das Obras complementares da Codificação, na íntegra ou com pequenas modificações, vieram à luz por meio da Revista Espírita. 

Com quase 7.000 páginas em sua versão brasileira, esta Coleção compõe-se hoje de doze volumes, referentes aos anos de 1858 a 1869, além do Índice geral elaborado para facilitar a pesquisa, permitindo mais amplo estudo do Espiritismo.

Fonte: site União Espírita Mineira

O termo mais correto é Espiritismo ou Doutrina Espírita.

“Kardecismo” é uma expressão popular, mas não é a denominação dada por Allan Kardec. O Espiritismo não é uma doutrina pessoal de Kardec; ele foi seu codificador, organizando e analisando os ensinamentos atribuídos aos Espíritos.

“Centro de mesa branca” também não é uma expressão própria da Codificação Espírita. Ela surgiu no Brasil, popularmente, para diferenciar certas práticas mediúnicas de outras tradições religiosas. 

Para uma instituição orientada pelos princípios de Kardec, o mais adequado é dizer Centro Espírita, Sociedade Espírita ou Casa Espírita.

Kardec foi bastante claro ao criar a própria palavra:

“Para as coisas novas necessitamos de palavras novas.”

Assim, utilizou Espiritismo para designar a doutrina e espírita para seus adeptos.

Portanto: Espiritismo, Doutrina Espírita, Centro Espírita, Kardecismo - são termos populares.

Mesa Branca - não pertence à terminologia kardequiana.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Introdução, item I; 

Allan Kardec, O que é o Espiritismo, Preâmbulo. 

Na obra de Chico Xavier, Emmanuel emprega regularmente as expressões Espiritismo e Doutrina Espírita, como em O Consolador e Religião dos Espíritos.

Segundo a Doutrina Espírita, infinito é aquilo que não tem começo nem fim, ultrapassando os limites da compreensão humana.

Allan Kardec pergunta diretamente:

“Que se deve entender por infinito?”

E os Espíritos respondem: “O que não tem começo nem fim: o desconhecido; tudo o que é desconhecido é infinito.”

Importante: o infinito não é Deus. Deus é infinito em suas perfeições, mas não devemos confundir o atributo com o próprio Criador.

Fonte: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questão 2. Cf. questão 3.

Sim, mas com uma ressalva importante: para o Espiritismo, dizer simplesmente que “Deus é o infinito” é uma definição incompleta.

Allan Kardec pergunta exatamente isso:

“Poder-se-ia dizer que Deus é o infinito?”

Os Espíritos respondem que essa definição é incompleta, porque a linguagem humana é insuficiente para definir aquilo que está acima da nossa inteligência.

O infinito pode ser entendido como um dos atributos de Deus, mas Deus não se limita ao conceito de infinito. Kardec apresenta uma definição mais objetiva:

“Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas.”

Assim, podemos dizer: Deus é infinito, mas Deus é muito mais do que aquilo que conseguimos compreender como infinito.

Em linguagem simples: o infinito é uma característica de Deus; não uma definição completa de Deus.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 1, 2 e 3; 

Allan Kardec, A Gênese, cap. II — “Deus”. 

Nos ensinamentos transmitidos por Chico Xavier, especialmente através de Emmanuel, Deus também é apresentado como a inteligência e o amor supremos que sustentam a criação.

Segundo o Espiritismo, a forma de compreender Deus é fortemente influenciada pela cultura e pela educação, mas o sentimento de Sua existência não seria apenas cultural.

Allan Kardec fez exatamente essa pergunta:

“O sentimento íntimo que temos da existência de Deus não poderia ser fruto da educação e resultado de ideias adquiridas?”

Os Espíritos respondem que, se fosse somente consequência da educação, esse sentimento não apareceria também entre povos que não receberam a mesma formação religiosa. 

A ideia central é que existiria no ser humano uma intuição natural de uma causa superior, enquanto religião, nomes, símbolos e conceitos sobre Deus seriam construídos e desenvolvidos culturalmente.

Assim, na visão espírita: a cultura ensina como pensar Deus; a consciência humana despertaria para a ideia de Deus. À medida que o Espírito evolui intelectualmente e moralmente, sua concepção da Divindade também se amplia.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 4, 5 e 6; 

Emmanuel/Chico Xavier, O Consolador, nas reflexões sobre Deus, criação e evolução espiritual.

Pela visão espírita, a formação dos mundos ocorre por processos naturais de combinação, transformação e condensação da matéria. 

Allan Kardec afirma que os mundos se formam pela “condensação da matéria disseminada no espaço”.

Entretanto, o Espiritismo faz uma distinção importante: processo natural não significa acaso. 

A matéria se organiza segundo leis naturais, e essas leis têm sua origem em uma Inteligência Suprema — Deus. 

Quando Kardec pergunta se a formação do mundo poderia resultar de uma combinação fortuita da matéria, os Espíritos respondem que atribuí-la ao acaso seria absurdo, pois “que é o acaso? Nada.”

Assim, poderíamos resumir:

A matéria forma os mundos naturalmente; as leis que governam a matéria não seriam fruto do acaso.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 1, 4, 8, 38 e 39.

Allan Kardec, A Gênese, cap. VI — Uranografia Geral, formação dos mundos.

Emmanuel / Chico Xavier, A Caminho da Luz, cap. I — A Gênese Planetária.

R. Na consciência. 

Se o homem traz em sua consciência a lei de Deus, que necessidade haveria de lhe ser ela revelada? Ele a esquecera e desprezara, assim, Deus quis que lhe fosse lembrada. 

A Lei de Deus se encontra escrita na consciência; o Senhor a escreveu com todo o Seu amor, na qualidade de Pai que ama profundamente Seus filhos.

Muitos dos nossos companheiros pesquisam, querendo saber onde fica a consciência e qual a sua engrenagem espiritual. 

Já falamos, com a humildade que pensamos ter, que não podemos viver no futuro, se precisamos do presente para aprendermos o que ele pode nos dar. Falta paciência nos afoitos, porque o aprendizado melhor é aquele feito passo a passo.

A própria lei de Deus nos ensina que o Pai é Amor, e sendo Ele amor, tudo que Lhe pedimos com sinceridade e necessidade, Ele nos dá, e dá com abundância. 

Para que possamos firmar essa nossa fala, vamos consultar o livro luz, na palavra de Mateus, anotando os ensinamentos de Jesus: "Pois todo o que pede recebe; o que busca, encontra, e a quem bate, a porta abrir-se-vos-á. (Mateus, 7:7)

Fonte: O Livro dos Espíritos, questão 621

Os Espíritos são os seres inteligentes da criação, isto é, individualidades espirituais criadas por Deus. Eles não são partes de Deus, mas obras de Deus, destinadas à evolução.

De acordo com Kardec, Deus cria os Espíritos “simples e ignorantes”, ou seja, inicialmente sem conhecimento e sem experiência moral. Todos partem de uma condição fundamental semelhante e, pelo livre-arbítrio, pelas experiências e pelas sucessivas encarnações, desenvolvem inteligência, consciência e virtudes.

Assim, podemos resumir:

Deus cria → o Espírito aprende → reencarna → desenvolve-se → progride moral e intelectualmente → aproxima-se cada vez mais da perfeição.

A Doutrina não explica como Deus produz a essência espiritual. Kardec reconhece esse ponto como pertencente aos mistérios da origem da vida. Sabemos, segundo os Espíritos, que somos criados por Deus, mas não conhecemos o mecanismo íntimo dessa criação.

Uma ideia importante: o Espírito não é criado mau nem bom; é criado simples e ignorante. O que ele se torna resulta de suas escolhas e de sua trajetória evolutiva.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 76–83 (natureza e origem dos Espíritos) e 114–115 (progressão e criação simples e ignorante). 

Como complemento na obra de Chico Xavier: Emmanuel, O Consolador, especialmente os estudos sobre evolução espiritual e finalidade da existência.

Não necessariamente. Segundo o Espiritismo, ao deixar o corpo, a alma pode passar por um período de “perturbação espiritual”, durante o qual sua consciência de si mesma e da nova condição pode ficar temporariamente confusa.

Allan Kardec explica que essa perturbação pode durar “algumas horas, muitos meses e até muitos anos”, variando conforme o grau de evolução moral e o desprendimento do Espírito. Para os Espíritos mais elevados, o despertar é geralmente rápido e sereno; para os muito ligados à matéria, pode ser mais lento e difícil.

As obras de André Luiz, psicografadas por Chico Xavier, ilustram esse princípio mostrando Espíritos que, após a morte, levam algum tempo para compreender plenamente que já deixaram o corpo físico.

Em resumo: a morte não significa, necessariamente, consciência espiritual instantânea. O corpo morre em determinado momento; a percepção plena da nova realidade pode ser gradual.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 163 a 165; 

Francisco Cândido Xavier/André Luiz, Nosso Lar, capítulos iniciais.

Comentário de Kardec: 

O tempo que dura a perturbação que se segue à morte é muito variável. Ele pode ser de algumas horas, como também de muitos meses e até de muitos anos” 

O Livro dos Espíritos, questão 163

É importante ressaltar que há na consciência humana um sistema claro de permissões, onde se escolhe aceitar ou repudiar quaisquer ideias, por certo tempo. 

Deus (a Inteligência Suprema) aguardará o momento do despertar de cada um, dentro de suas escolhas. Não há como ser de outra forma. 

Neste caso, cabe a nós, por aqui, interceder em prece e intenções (orações) que chegarão ao ente querido, ajudando no seu despertar. E esse procedimento já pode ser iniciado no próprio velório.

Dessa forma há todo um preparo para ele, a fim de entender sua condição e as devidas permissões são por todos nós desconhecidas, vale compreeender a frase do nosso irmão Chico Xavier: 

"- O telefone sempre toca de lá pra cá..."

Sim, o comportamento das pessoas nos velórios é muito importante porque demonstra respeito e empatia pela dor da família enlutada.

Na visão espírita, o comportamento das pessoas durante o velório pode influenciar o ambiente espiritual e, em determinadas situações, o próprio desencarnado.

O ideal é manter serenidade, respeito e oração. Desespero excessivo, revolta, discussões, lamentações insistentes e apego podem dificultar emocionalmente o espírito que ainda esteja próximo ao corpo ou ligado aos familiares. 

Já pensamentos de amor, gratidão e confiança em Deus favorecem seu equilíbrio e desprendimento.

Isso não significa reprimir a tristeza — chorar é natural. A diferença está entre a saudade amorosa e o desespero que deseja “prender” quem partiu.

Uma boa atitude interior seria: “Vá em paz. Nós o amamos, mas confiamos em Deus e continuaremos nosso caminho.”

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 320 a 329; O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, “Preces pelos que já não são da Terra”; André Luiz/Chico Xavier, Obreiros da Vida Eterna, especialmente os relatos de desencarnação e desprendimento espiritual.

Segundo a Doutrina Espírita, os Espíritos não ficam presos a um único lugar. O mundo espiritual nos envolve e interpenetra o mundo material.

Kardec ensina que “os Espíritos estão por toda parte” e que os espaços infinitos são povoados por eles. 

Alguns permanecem próximos dos encarnados; outros se deslocam, trabalham, estudam ou vivem em agrupamentos espirituais compatíveis com sua condição moral.

Assim, podemos compreender três ideias principais:

• O mundo espiritual não está necessariamente “lá em cima”; ele coexiste conosco.

• A condição e a afinidade do Espírito influenciam o ambiente espiritual ao qual ele se liga.

• Existem diferentes níveis e comunidades espirituais. Obras como Nosso Lar, de André Luiz, mostram um exemplo de organização espiritual, mas não significam que todos os desencarnados vão para uma colônia semelhante.

Em resumo: os Espíritos estão no mundo espiritual, que permeia o universo e também o ambiente em que vivemos. A distância espiritual é muito mais uma questão de sintonia do que de quilômetros.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 84, 86 e 87; Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, cap. IX — “Dos lugares assombrados”; André Luiz/Chico Xavier, Nosso Lar, caps. iniciais.

É que muitas das vezes, quando crianças, as pessoas são persuadidas a acreditarem que há um inferno e um paraíso, e que mais certo é irem para o inferno.

Além disso, a maioria das coisas da Natureza constitui pecado mortal para a alma, e quando se tornam adultas, essas pessoas, por não admitir tais situações.

Sendo assim, preferem se considerar ateias ou materialistas, pois, são levadas a crer que não há mais nada além da vida presente; e os que persistirem nas suas crenças da infância, sempre temerão o fogo eterno que os queimará sem os consumir.

O Livro dos Espíritos, Allan Kardec

A certeza da vida futura não exclui as apreensões do homem quanto à desencarnação. O temor daquilo que não está no consciente humano é sempre justo e natural.

O desprendimento da alma jamais é brusco, ele é sempre gradual, mesmo sem o conhecimento daquele que passa pela situação. 

Em se tratando de morte natural resultante da extinção das forças vitais por velhice ou enfermidade, o desprendimento opera-se gradualmente. 

• "O Livro dos Espíritos", de Allan Kardec (na Parte Segunda, capítulo VI, sobre a Vida Espírita)

Sim. Na visão espírita, quanto maior o apego exclusivo à vida material, aos bens, ao corpo e às posições terrenas, maior pode ser o temor da morte.

Allan Kardec explica que o medo da morte diminui à medida que a pessoa compreende a imortalidade da alma e passa a enxergar a existência física como uma etapa, não como o fim. O apego excessivo à matéria torna mais difícil aceitar a separação do corpo.

As obras de Chico Xavier reforçam que o desapego, a consciência tranquila, a prática do bem e a confiança na continuidade da vida favorecem uma passagem mais serena. Não se trata de desprezar a vida material, mas de não transformá-la em nossa única realidade.

Em resumo: quem acredita que possui apenas a vida presente teme perdê-la; quem compreende que a vida continua aprende, pouco a pouco, a encarar a morte como transformação.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 941–942; O Céu e o Inferno, 1ª parte, cap. II — “O temor da morte”. Francisco Cândido Xavier/André Luiz, Obreiros da Vida Eterna, especialmente os relatos sobre desencarnação e desprendimento.

A prece auxilia bastante o desprendimento do Espírito. Allan Kardec relata no livro "O Céu e o Inferno" o caso Augusto Michel, ocorrido em 1863, o qual pediu a um médium fosse até o cemitério orar no seu túmulo.

O Espírito de Augusto Michel suplicou tanto, que o médium atendeu e no próprio cemitério ouviu o agradecimento de Michel, que se disse aliviado da constrição que antes o fazia preso ao corpo. 

Ao comentar o caso, Kardec indaga se o costume quase geral de orarmos ao pé dos defuntos não proviria da intuição inconsciente que se tem desse efeito. 

O desprendimento da alma, uma vez morto o corpo físico, começa pelas extremidades e vai-se completando na medida em que são desligados os laços fluídicos que a prendem ao veículo carnal.

No livro "Obreiros da Vida Eterna", cap. XIII, o instrutor Jerônimo informa que há três regiões orgânicas fundamentais que demandam extremo cuidado nos serviços de liberação da alma: 

• o centro vegetativo, ligado ao ventre, como sede das manifestações fisiológicas; 

• o centro emocional, zona dos sentimentos e desejos, sediado no tórax, 

• e o centro mental, situado no cérebro. Essa foi a ordem em que ele atuou para facilitar o desprendimento de Dimas, descrito no referido livro.

O Magnetismo existe desde a origem do universo. Em todos os corpos, todas as partículas existentes na natureza, no micro e macro universo, o magnetismo se faz presente e é através desse “fluído elétrico”, que todos nós, os seres pensantes se atraem ou se repelem, se influenciando mutuamente de acordo com suas emoções, pensamentos e sentimentos.

Desde os mais remotos registros antropológicos e sociológicos podemos observar a utilização do magnetismo como método de cura, fortalecimento orgânico e fisiológico e também como forma de conservação de corpos, como por exemplo, o comportamento mortuário das antigas civilizações com os embalsamentos de cadáveres.

Em “O Livro dos Espíritos”, os espíritos já nos sinalizavam para o magnetismo na resposta ao item 388 do capítulo “Simpatias e Antipatias Terrenas”:

O Livro dos Espíritos (Allan Kardec)

Cure-se e Cure pelos Passes (Jacob Melo)

Revista Cristã de Espiritismo, Nelson Moraes, edição 46

– Há entre os seres pensantes, ligações que ainda não conheceis. O Magnetismo é a bússola desta ciência, que mais tarde compreendereis melhor.

Essa resposta coloca o magnetismo como o impulso dessa ciência, ou seja, ele é o comando que age para que haja esses encontros quando necessitamos da convivência com alguém, sempre visando o progresso espiritual de todos. 

Convém ressaltar, através de Jacob Melo, no livro “Cure-se e Cure pelos Passes”: 

“Sempre que os espíritos se referem ao fluído magnético, estão fazendo referência aos fluídos vitais e espirituais e não aos campos magnéticos como a Física determina e domina”.

Livro dos Espíritos (Allan Kardec)

Cure-se e Cure pelos Passes (Jacob Melo)

Revista Cristã de Espiritismo, Nelson Moraes, edição 46

Estamos todos nós, o tempo inteiro, numa constante troca de energia que se dõo através de ondas eletromagnéticas, e essas ondas são constituídas de fótons, que atuam sobre as partículas do ambiente e dos corpos, tendo o pensamento como o veículo que determina a sua ação, podendo ser benéfica ou maléfica, conforme a fonte que o irradia.

Por fim, não podemos desvincular o magnetismo da ciência espírita, uma vez que, todas as manifestações espíritas têm a sua origem e fundamentação nos fenômenos de ordem magnética. 

Como a doutrina espírita poderia em seu aspecto científico estudar as manifestações mediúnicas, o passe, as curas, sem adentrar nesse mister?

Livro dos Espíritos (Allan Kardec)

Cure-se e Cure pelos Passes (Jacob Melo)

Revista Cristã de Espiritismo, Nelson Moraes, edição 46

Para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real

Ou seja, tendo o corpo ainda vida orgânica, o Espírito já começa a penetrar a vida espiritual, apenas ligado à matéria por elo tão frágil que se rompe com a última pancada do coração.

No homem materializado e sensual, que mais viveu do corpo que do Espírito, e para quem a vida espiritual nada significa, tudo contribui para estreitar os laços materiais e, quando a morte se aproxima, o desprendimento, embora também se opere gradualmente, demanda contínuos esforços. 

As convulsões da agonia são indícios da luta do Espírito, que às vezes procura romper os elos resistentes, e outras vezes se agarra ao corpo, do qual uma força irresistível o arrebata com violência, molécula por molécula.

O texto refere-se a um trecho de "O Livro dos Espíritos", de Allan Kardec (na Parte Segunda, capítulo VI, sobre a Vida Espírita)

Sim. A Fé Raciocinada é fundamental para compreender melhor as obras espíritas, porque ela não pede aceitação cega: convida ao estudo, à reflexão, à comparação e ao entendimento.

Kardec ensina que a fé verdadeira precisa apoiar-se na razão: “Fé inabalável só o é a que pode encarar de frente a razão”. Assim, quanto mais estudamos as obras com lógica e espírito crítico, mais a crença tende a transformar-se em convicção consciente.

Emmanuel também valoriza a união entre conhecimento, razão e fé, lembrando que o estudo deve conduzir à sabedoria e à transformação interior, não apenas ao acúmulo intelectual.

Em resumo: a Fé Raciocinada não diminui a espiritualidade; ela lhe dá fundamentos. Crer compreendendo é mais sólido do que simplesmente acreditar.

Fontes: Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIX, item 7; Emmanuel/Chico Xavier, O Consolador, questões 197–200; Emmanuel/Chico Xavier, Doutrina-Escola.

O Espiritismo procura lidar com os conflitos religiosos pela tolerância, pelo respeito à liberdade de consciência e pelo diálogo, jamais pela imposição.

Kardec ensina que não devemos combater pessoas ou crenças com agressividade. Mesmo quando entendemos que alguém está equivocado, a orientação é esclarecer “pela brandura e pela persuasão e não pela força”.

Mais importante ainda: para o Espiritismo, o valor de uma religião não está no rótulo, mas nos frutos que produz. 

Em O Livro dos Espíritos, questão 842, afirma-se que a melhor doutrina será aquela que produzir mais homens de bem, pela prática do amor e da caridade; aquela que provoca desunião entre os filhos de Deus se afasta dessa finalidade.

Emmanuel acrescenta que o próprio espírita deve evitar atitudes dogmáticas e qualquer pretensão de infalibilidade.

Assim, diante dos conflitos religiosos, a postura espírita pode ser resumida em: respeitar as crenças, dialogar sem impor, combater o erro sem atacar a pessoa e demonstrar a própria fé principalmente pela conduta.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 838 a 842; 

Emmanuel/Chico Xavier, O Consolador, questão 360.

A Doutrina Espírita considera os animais seres em evolução, e não simples “máquinas biológicas”. 

Eles possuem um princípio inteligente, têm sensibilidade, inteligência em diferentes graus e continuam existindo após a morte do corpo. 

Kardec afirma que esse princípio conserva sua individualidade e está submetido, assim como nós, à lei do progresso.

Entretanto, o animal ainda não possui a consciência de si e o livre-arbítrio característicos do Espírito humano. 

Após a morte, permanece por algum tempo no plano espiritual sob a tutela de Espíritos responsáveis e segue o seu processo evolutivo.

Emmanuel amplia essa ideia ao ensinar que existe uma grande cadeia evolutiva ligando os diversos reinos da natureza. 

Em O Consolador, ele afirma que os animais também possuem diante de si um longo futuro evolutivo e recomenda que essa compreensão desperte em nós solidariedade e amor para com todas as criaturas.

Assim, na visão espírita, maltratar um animal é incompatível com a evolução moral. Nossa posição diante deles deveria ser de tutela, respeito e responsabilidade. 

Eles não são coisas colocadas à nossa disposição: são companheiros de jornada, ainda em estágios diferentes da grande escola da vida.

Fontes: Allan Kardec — O Livro dos Espíritos, questões 592 a 610, especialmente 597, 598, 600, 601 e 602.

Emmanuel / Francisco Cândido Xavier — O Consolador, questão 79.

André Luiz / Francisco Cândido Xavier e Waldo Vieira — Evolução em Dois Mundos, caps. VIII, X e XII.

Não. Na visão espírita, os animais não foram criados simplesmente para satisfazer os desejos humanos. 

Eles são seres em processo evolutivo, possuindo uma finalidade própria dentro da criação.

O homem pode utilizar os recursos da natureza para suas necessidades legítimas de conservação, porém não possui direito de abusar dos animais. 

Kardec é muito claro: “O abuso jamais constituiu direito.” E acrescenta que destruir animais além dos limites da necessidade constitui violação da Lei de Deus.

Emmanuel aprofunda essa ideia ao afirmar que a vida animal possui uma “finalidade superior”, que é o seu próprio aperfeiçoamento, mediante experiências progressivas. 

Portanto, o animal não existe apenas em função do homem, e assim, podemos resumir:

O animal não é uma coisa colocada à disposição do homem; é um companheiro de jornada evolutiva confiado temporariamente à nossa responsabilidade. Quanto mais evoluído moralmente o homem se torna, menos explora e mais protege.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 734–736; 

A Gênese, cap. III, item 24. Emmanuel/Chico Xavier, O Consolador, questões 128, 129 e 136.

Na visão espírita, os chamados “anjos guardiães” não são seres criados à parte da humanidade, com asas ou natureza especial. 

São Espíritos mais adiantados que assumem a tarefa de acompanhar e proteger outros Espíritos ainda em aprendizado.

Kardec define o anjo guardião como “o Espírito protetor pertencente a uma ordem elevada”. 

Sua missão é semelhante à de um pai: orientar para o bem, inspirar bons pensamentos, aconselhar, consolar nas dificuldades e fortalecer diante das provas.

Essa proteção, porém, não elimina dificuldades nem interfere no livre-arbítrio. O protetor inspira e auxilia, mas cabe a cada pessoa decidir seus caminhos. 

Segundo a Codificação, ele acompanha o indivíduo desde o nascimento até a morte e, muitas vezes, continua ao seu lado depois da desencarnação e até através de outras existências.

Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier, reforça essa ideia de amparo espiritual ao lembrar que a misericórdia divina acompanha cada criatura e que a proteção superior se manifesta conforme nossas necessidades e possibilidades de sintonia.

Assim, numa frase: o anjo guardião é um irmão espiritual mais evoluído que nos acompanha, inspira e sustenta, mas jamais vive a nossa vida por nós.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 489 a 492; 

Emmanuel/Chico Xavier, O Consolador, questão 390.

Na visão espírita, a morte do corpo não significa que a alma “saia” instantaneamente. 

O que ocorre é um processo de desprendimento gradual do Espírito em relação ao organismo físico.

Quando os órgãos deixam de funcionar, os laços fluídicos que unem o Espírito ao corpo, através do perispírito, vão se desfazendo. 

Kardec explica que esse desligamento pode ser rápido ou demorado, conforme as condições da morte e, sobretudo, o grau de apego do Espírito à vida material.

Durante esse processo pode ocorrer a chamada perturbação espiritual: a pessoa desencarnada nem sempre compreende imediatamente que morreu. 

Nos Espíritos mais elevados e desapegados, o despertar tende a ser mais tranquilo e lúcido; nos muito materializados, pode haver confusão por período maior.

André Luiz, nas obras psicografadas por Chico Xavier, descreve esse processo com mais detalhes, mostrando que o desprendimento pode envolver assistência de benfeitores espirituais e desligamento progressivo dos vínculos entre o perispírito e o organismo.

Assim, para o Espiritismo, a morte é menos um “fim” e mais uma mudança de estado: o corpo encerra sua atividade, mas a consciência continua.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 154 a 165; 

O Céu e o Inferno, 2ª parte; 

Francisco Cândido Xavier/André Luiz, Obreiros da Vida Eterna, especialmente os capítulos referentes aos processos de desencarnação.

A mediunidade é a faculdade que permite ao ser humano perceber ou servir de intermediário às manifestações dos Espíritos. Allan Kardec ensina que, em sentido amplo, todos somos médiuns, porque todos podemos sofrer a influência espiritual; porém, chamamos propriamente de médium aquele que apresenta essa faculdade de maneira mais evidente.

Ela ocorre pela interação entre Espírito, perispírito e organismo do médium. Conforme a modalidade mediúnica, a comunicação pode surgir pela intuição, psicofonia, psicografia, visão, audição, efeitos físicos etc. O médium funciona como instrumento, mas não como máquina passiva: sua condição mental, emocional e moral também interfere na comunicação.

Para exercê-la com segurança, a orientação espírita recomenda estudo, oração, disciplina, equilíbrio emocional, vigilância moral e trabalho no bem. A mediunidade não deve ser tratada como espetáculo, profissão ou fonte de vantagem pessoal.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, cap. XIV, item 159, e cap. XX — “Influência Moral do Médium”; Allan Kardec, 

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVI — “Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes”; 

André Luiz/Chico Xavier, Nos Domínios da Mediunidade.

Em síntese: mediunidade é faculdade; sintonia é o mecanismo; educação moral é a proteção; caridade é a finalidade.

Segundo Allan Kardec, a mediunidade é, em sua manifestação durante a encarnação, uma faculdade de natureza orgânica. 

Ela depende de uma predisposição do organismo que permite ao Espírito encarnado servir de intermediário entre o mundo físico e o espiritual.

Kardec afirma que essa faculdade “se prende a uma disposição orgânica”, razão pela qual alguém pode ser médium mesmo sem acreditar em Espíritos, enquanto outra pessoa muito espiritualizada pode não apresentar mediunidade ostensiva.

Isso não significa que a mediunidade seja apenas física. O fenômeno envolve necessariamente o Espírito, o perispírito e o organismo. Podemos resumir assim:

Espírito → percebe e participa do intercâmbio.

Perispírito → funciona como elemento de ligação.

Organismo → oferece os recursos para a manifestação mediúnica.

Por isso, na concepção espírita, é adequado dizer: a mediunidade é uma faculdade do ser espiritual que, quando encarnado, depende de condições orgânicas para manifestar-se.

Um ponto importante: mediunidade não é sinônimo de evolução espiritual. Uma pessoa pode possuir grande faculdade mediúnica e ainda ter muito a desenvolver moralmente.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, cap. XIV, item 159, e cap. XVII, item 209; 

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXIV, item 12. 

Na obra de Chico Xavier, André Luiz aprofunda a participação do perispírito e do organismo no intercâmbio mediúnico, especialmente em Nos Domínios da Mediunidade, psicografia de Francisco Cândido Xavier.

Sim. Homens e mulheres podem ser médiuns igualmente, pois a mediunidade não é atributo de um sexo, mas uma faculdade humana, ligada às condições orgânicas e espirituais de cada indivíduo.

Kardec afirma que, em maior ou menor grau, quase todos possuem alguma forma de sensibilidade mediúnica. O que varia é a intensidade, o tipo de mediunidade e a aptidão individual, e não o fato de ser homem ou mulher.

Fonte: Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, cap. XIV, item 159 — “Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influência dos Espíritos é, por esse fato, médium.”

Sua mediunidade começou muito cedo. Por volta dos cinco anos, ele passou a conviver com um menino que chamava de Jaguarassu, um pequeno indígena que lhe aparecia com aproximadamente a mesma idade.

Para Divaldo, naquele período, Jaguaraçu era simplesmente um amiguinho. Eles conversavam, corriam pelo quintal, subiam em árvores e até preparavam juntos os presépios de Natal. 

A família percebia Divaldo brincando e conversando aparentemente sozinho, mas para ele a presença do companheiro era absolutamente natural.

O episódio mais marcante teria acontecido quando Divaldo estava com cerca de 12 anos. Jaguaraçu explicou que precisaria afastar-se porque iria preparar-se para uma nova encarnação. 

Divaldo relatou que só então compreendeu plenamente que aquele amigo não era uma criança encarnada. 

Há relatos posteriores de que Jaguaraçu ainda teria se comunicado algumas vezes e que Divaldo o teria reencontrado depois, já reencarnado.

Do ponto de vista da Doutrina Espírita, o caso se enquadraria na chamada mediunidade espontânea de vidência. 

Kardec explica que algumas crianças apresentam naturalmente percepções espirituais e, justamente por lhes parecerem naturais, podem não se assustar com elas. 

Ele faz, porém, uma distinção importante: uma coisa é a faculdade surgir espontaneamente; outra é estimular deliberadamente uma criança a desenvolver mediunidade, prática que Kardec desaconselha.

Curiosamente, há grande semelhança com a infância de Chico Xavier: ele também relatava perceber Espíritos desde menino. 

Esses casos ilustram muito bem uma observação de Kardec: para algumas crianças médiuns, o mundo espiritual pode inicialmente parecer simplesmente uma extensão natural do mundo em que vivem.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, 2ª parte, cap. XVIII, itens 221–222; 

Suely Caldas Schubert, O Semeador de Estrelas; 

Jason de Camargo, Divaldo Franco — A História de um Humanista.

A ciência ainda não comprovou que a mediunidade seja comunicação com Espíritos, no sentido de haver consenso científico. Porém, já encontrou resultados interessantes que justificam investigação séria.

Estudos mostram três pontos principais:

• Alterações cerebrais mensuráveis: pesquisas com médiuns em transe e psicografia identificaram mudanças específicas na atividade cerebral durante a experiência mediúnica. Isso comprova que há um estado neurofisiológico diferenciado, mas não identifica sua causa espiritual.

• Informações acima do acaso em alguns experimentos: estudos duplo ou triplo-cegos encontraram médiuns fornecendo informações corretas sobre falecidos sem contato prévio com os familiares. Uma meta-análise de 18 experimentos encontrou desempenho global acima do esperado pelo acaso.

• Os resultados ainda não são uniformes: outros experimentos rigorosos não conseguiram reproduzir esses resultados. Por isso, cientificamente, permanece aberta a discussão sobre a origem dessas informações.

Portanto, a formulação mais correta seria: a ciência já encontrou fenômenos associados à mediunidade que merecem investigação e alguns resultados sugestivos de aquisição anômala de informação; entretanto, ainda não demonstrou de forma consensual que a fonte seja um Espírito desencarnado.

Curiosamente, Kardec defendia justamente essa postura: observar, comparar, controlar e não aceitar qualquer comunicação sem exame racional.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, cap. III — “Do método”; 

Sarraf, Woodley & Tressoldi, Explore, 2020, meta-análise sobre recepção anômala de informação; 

Tressoldi et al., Explore, 2022; Peres et al., PLoS ONE, 2012.

O Dr. Sérgio Felipe de Oliveira, médico e Mestre em Ciências pelo Instituto de Ciências Biomédicas da USP com área de concentração em Anatomia, Neuroanatomia e Ultraestrutura Cerebral e psiquiatra, realizou uma pesquisa utilizando-se de equipamentos de microscopia eletrônica e de ressonância magnética.

Desta forma, concluiu que nos médiuns ostensivos, ou seja, aqueles com mediunidade mais aflorada, na glândula pineal destes há um número maior de cristais de apatita. Estes cristais de apatita não são calcificações. 

São estruturas funcionais que agiriam como antenas capazes de captar estímulos eletromagnéticos e decodificá-los em estímulos neuroquímicos, que são os que o cérebro seria capaz de compreender.

Temos vários, as irmãs Fox, de Hydesville, nos Estados Unidos em 1848. Elas eram médiuns de efeitos físicos. Kate e Margareth, de 11 e 14 anos respectivamente. Se comunicaram através da tiptografia ou uso de pancadas onde o espírito Charles Rosna disse detalhes de sua vida e de sua morte que ocorrera naquela casa onde se achavam.

Francisco Cândido Xavier desde seus 5 anos de idade via e se comunicava com sua mãe já desencarnada. A mãezinha lhe aparecia principalmente quando sofria maus tratos por parte da madrasta.

Yvone do Amaral Pereira, que publicou diversos livros espíritas, portadora de uma mediunidade muito aflorada, desde os 4 anos conversava com os espíritos.

Segundo Allan Kardec, não se deve cobrar pelo exercício da mediunidade, seja por consultas, mensagens, comunicações espirituais ou curas. 

A faculdade mediúnica é entendida como um dom recebido gratuitamente e destinado ao auxílio, não como instrumento de comércio ou meio de vida.

Kardec resume o princípio na orientação evangélica: “Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido.” 

Ele acrescenta que transformar a mediunidade em atividade remunerada seria desviá-la de sua finalidade providencial.

Chico Xavier seguiu esse princípio durante toda a sua trajetória: não cobrava pelas mensagens psicografadas e destinava os direitos autorais de suas obras a instituições beneficentes.

Fontes: Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVI, itens 2, 7 e 10 — “Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes”; Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, estudo sobre os médiuns interesseiros e a mediunidade mercenária.

Vale ressaltar que o bom médium não é aquele que tem facilidade de comunicação, mas o que é simpático aos Bons Espíritos e só por eles é assistido. 

É neste sentido, unicamente, que é necessário cultivar a excelência nas qualidades morais, que são de suma importância para a o bom exercício da mediunidade. 

O Evangelho Segundo o Espiritismo – cap. XXIV – item 12

A diferença é sutil, mas muito importante na visão espírita:

O bom médium é aquele que possui uma mediunidade bem desenvolvida: percebe, transmite ou recebe as comunicações espirituais com clareza, segurança e fidelidade. Isso diz respeito principalmente à qualidade da faculdade mediúnica.

Já o médium bom é aquele que, além da faculdade, procura ser uma pessoa moralmente melhor: humilde, desinteressada, responsável, disciplinada e comprometida com o bem.

Kardec ensina que a faculdade mediúnica, por si só, não é sinal de superioridade moral. 

Uma pessoa pode possuir grande capacidade mediúnica e ainda apresentar orgulho, vaidade ou interesses pessoais. O verdadeiro valor está no uso que faz da faculdade.

Em resumo: o bom médium transmite bem; o médium bom procura viver bem. O ideal espírita é reunir as duas coisas.

Uma frase que resume a ideia: “Não basta ter mediunidade; é preciso educar o médium.”

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, cap. XX — “Da influência moral do médium”, especialmente itens 226 e seguintes; 

cap. XVI — classificação dos médiuns segundo suas qualidades morais. 

Francisco Cândido Xavier/Emmanuel, Seara dos Médiuns, reflexões sobre educação, responsabilidade e serviço mediúnico.

Na visão espírita, o coma é um estado em que o corpo pode estar profundamente inconsciente, mas isso não significa necessariamente que o Espírito esteja inconsciente.

Allan Kardec não tratou do “coma” com a terminologia médica atual, porém estudou estados semelhantes de profunda redução da atividade corporal. 

Em O Livro dos Espíritos, ensina que, enquanto o organismo permanece vivo, o Espírito continua ligado ao corpo, embora possa ocorrer certo grau de emancipação. 

Kardec registra ainda que, em estados de letargia, o Espírito pode conservar consciência mesmo sem conseguir manifestá-la exteriormente.

André Luiz é ainda mais específico. Em Evolução em Dois Mundos, psicografado por Chico Xavier e Waldo Vieira, responde diretamente sobre o coma:

“No estado de coma, o aprisionamento do corpo espiritual ao arcabouço físico, ou a parcial liberação dele, depende da situação mental do enfermo.”

Assim, segundo a concepção espírita, uma pessoa em coma pode permanecer mais ligada ao organismo ou experimentar alguma liberdade espiritual, variando conforme sua condição. 

Por isso, é prudente falar ao paciente com carinho, evitar discussões e comentários negativos ao seu lado e manter pensamentos e orações serenas — sempre juntamente com todo o tratamento médico necessário.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 401 e 422–424; 

André Luiz/Chico Xavier e Waldo Vieira, Evolução em Dois Mundos, 2ª parte, cap. 19.

Sim. Na visão espírita, uma pessoa em coma pode conservar algum grau de percepção, mesmo sem conseguir demonstrá-lo fisicamente.

Allan Kardec explica que, durante estados de diminuição da atividade corporal, o Espírito pode experimentar certa emancipação, permanecendo ligado ao corpo pelo perispírito. 

Assim, dependendo da profundidade do coma, a pessoa pode perceber vozes, emoções, presenças e até acontecimentos ao seu redor, embora não consiga responder.

Por isso, a orientação mais prudente é conversar com a pessoa com carinho, fazer preces e evitar discussões, desespero ou comentários negativos junto ao leito. 

O silêncio do corpo não significa necessariamente ausência da consciência espiritual.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 400–412 e 422–424; 

André Luiz/Chico Xavier e Waldo Vieira, Evolução em Dois Mundos, estudos sobre sono, emancipação da alma e desligamento espiritual.

Na visão espírita, a pessoa em coma induzido continua plenamente viva e o Espírito permanece ligado ao corpo pelo perispírito. 

Os aparelhos apenas sustentam determinadas funções orgânicas — como a respiração — enquanto a equipe médica trata a causa que levou à necessidade da sedação.

Mesmo sem conseguir responder externamente, o Espírito pode apresentar certo grau de percepção ou de emancipação, variável de pessoa para pessoa. 

Por isso, do ponto de vista espírita, é recomendável manter ao redor do paciente um ambiente de serenidade, prece e palavras afetuosas, evitando conversas perturbadoras junto ao leito.

O ponto fundamental é este: enquanto existe vida orgânica, não se considera ocorrido o desligamento definitivo do Espírito. A separação completa acontece com a morte e pode ser gradual.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 155–156 e 422; 

André Luiz/Chico Xavier, livros espíritas Obreiros da Vida Eterna e Evolução em Dois Mundos.

Diante da iminente separação entre o corpo e o Espírito, a orientação espírita é de preparação serena, e não de medo.

O mais importante é buscar a paz de consciência: perdoar, pedir perdão quando possível, reconciliar-se, desapegar-se das preocupações materiais e dirigir o pensamento a Deus. A prece sincera e a confiança na continuidade da vida favorecem um desprendimento mais tranquilo.

Para o Espiritismo, a morte não é o fim da existência, mas uma mudança de estado. Quanto maior a serenidade, a confiança e o desapego, melhores tendem a ser as condições espirituais da passagem.

Uma frase que resume bem seria: “Preparar-se para morrer é, sobretudo, aprender a viver com a consciência em paz.”

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 154 a 165, especialmente 155 e 165;

Allan Kardec, O Céu e o Inferno, 2ª parte;

Francisco Cândido Xavier/André Luiz, Nosso Lar, capítulos iniciais.

Na visão espírita, o Alzheimer compromete o cérebro e, por consequência, a capacidade de o Espírito manifestar plenamente suas lembranças, raciocínio e personalidade através do corpo. 

Isso não significa, porém, que o Espírito tenha perdido sua inteligência ou sua identidade espiritual.

Kardec ensina que os órgãos físicos são instrumentos da manifestação da alma.

Assim, quando o cérebro está alterado, a expressão do Espírito pode ficar profundamente limitada, embora suas faculdades essenciais permaneçam pertencendo a ele.

Por isso, uma pessoa com Alzheimer pode esquecer nomes, acontecimentos e até familiares no plano consciente, mas, sob a ótica espírita, continua sendo um Espírito imortal, capaz de receber sentimentos, carinho, oração e influência afetiva. 

A dificuldade está principalmente na comunicação através do organismo.

Essa ideia aparece de maneira muito clara em O Livro dos Espíritos: quando os órgãos que permitem a manifestação da inteligência estão comprometidos, o Espírito pode ter consciência íntima muito maior do que consegue exteriorizar.

Importante: não é prudente afirmar que todo Alzheimer seja “castigo”, “carma” ou consequência obrigatória de erros de vidas anteriores. 

A Doutrina Espírita convida à compreensão das provas da existência, mas não nos autoriza a determinar a causa espiritual específica de uma doença individual.

Em uma frase: o Alzheimer pode apagar temporariamente as lembranças acessíveis ao cérebro, mas, segundo o Espiritismo, não apaga a história nem a identidade do Espírito.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 369–371 e 375; 

André Luiz/Chico Xavier, No Mundo Maior, sobre as relações entre mente, Espírito e organização cerebral.

Dr. Américo Marques Canhoto, médico especialista, recebia pacientes que se diziam indicados por outro médico: dr. Eduardo Monteiro. 

Américo nasceu em Castelo de Mação, Santarém, Portugal. Médico de família desde 1978.

Procurando por este colega de profissão, descobriu que esse “médico” era um espírito, que lhe informou: “Alzheimer acima de tudo é uma moléstia que reflete o isolamento.” 

Além de trazer à discussão o problema da precocidade com que as coisas acontecem no momento atual.

Se tudo está mais precoce, o que impede de doenças com possibilidade de surgirem lá pelos 65 anos de idade apareçam lá pela casa dos 50 ou até menos?

"É incalculável o número de pessoas de todas as idades (até crianças) que já apresentam alterações de memória recente e de déficit de atenção (primeira fase da doença de Alzheimer). 

Lógico que os motivos são o estilo de vida atual, estresse crônico, distúrbios do sono, medicamentos, estimulantes como a cafeína e outros etc."

Dr. Américo Marques Canhoto, depoimento 

Dale Carnegie, escritor e autor de best-sellers.

1 - Costumam ser muito focadas em si mesmas;

2 - Vivem em função das suas necessidades e das pessoas com as quais criam um processo de co-dependência e até de simbiose. 

3 - Quando a outra pessoa passa a não querer mais essa dependência ou simbiose, o portador da doença (mesmo que não manifestado), passa a não ter mais em quem se apoiar e passa a desenvolve processos de dificuldade com orientação espacial e temporal;

– Seus objetivos de vida são limitados (em se tratando de evolução);

– São de poucos amigos; gostam de viver isoladas;

– Não ousam mudar; conserva seus hábitos até o limite da saúde;

– Sua dieta é sempre a mesma. (os alimentos que fogem às suas preferências, fazem-lhes mal; portanto, os alimentos são muito restritos);

– Criam para si uma rotina de ratinho de laboratório;

– São muito metódicas (sempre os mesmos horários e sempre as mesmas coisas, mesmos alimentos, mesmas roupas);

– Costumam apresentar pensamentos circulares e ideias repetitivas bem antes da doença se caracterizar;

– Cultivam manias e desenvolvem TOC (Transtorno Obsessivo Compulsivo);

– Teimosas, desconfiadas, não gostam de pensar;

– Leitura os enfastia;

– Não são chegadas em ajudar o próximo;

– Avessas à prática de atividades físicas;

– Facilmente entram em depressão;

– Agressividade contida;

– Lidam mal com as frustrações que sempre tentam camuflar;

– Não se engajam em nada, sempre dando desculpas para não participar;

– Apresentam distúrbios da sexualidade como impotência precoce e frigidez;

– Bloqueadas na afetividade e na sexualidade, algumas têm dificuldades em manifestar carinho.

Dale Carnegie, escritor e autor de best-sellers.

Paciência, tolerância, aceitação, dedicação incondicional ao próximo, desprendimento, humildade, inteligência, capacidade de decidir por si e pelo outro, são os desafios dos cuidadores.

Sobre a alimentação, os portadores da doença costumam ter hábitos de alimentação sem muita variação, centrada em carboidratos e alimentos industrializados. Descuidam-se no uso de frutas, verduras e legumes frescos, além de alimentos ricos em ômega 3 e ômega 6.

Devem consumir mais peixe e gorduras de origem vegetal (castanha do Pará, nozes, coco, azeite de oliva extra virgem, óleo de semente de gergelim).

Estudos recentes mostram que até os processos depressivos podem ser atenuados ou evitados pela mudança de dieta.

Dale Carnegie, escritor e autor de best-sellers.

Na atualidade, a parcela da população que corre mais risco são os que se aposentam, especialmente os que se aposentam cedo e não criam objetivos de vida de troca interativa em sequência. Daí isolam-se.

Adoram TV porque não os obriga a raciocinar, pois não gostam de pensar para não precisar fazer escolhas ou mudanças.

Avarentos de afeto e carentes de trocas afetivas, quando não podem vampirizar os familiares ou parentes, deprimem-se escancarando as portas para a degeneração fisiológica e principalmente para os processos obsessivos.

Nessa situação degeneram com incrível rapidez, de uma hora para outra.

Dale Carnegie, escritor e autor de best-sellers.

Nem tanto, pois avisos já surgem desde a infância. Analisando e estudando as características da criança, é possível diagnosticar boa parte dos problemas que se apresentarão para serem resolvidos durante a atual existência, até o problema da doença de Alzheimer.

Dia após dia, fase após fase o quadro do que nos espera no futuro vai ficando claro. O mal de Alzheimer não é transmitido de forma passiva, escrito no DNA, mas pelo aprendizado e pela cópia de modelos de comportamento.

Os remédios ajudam, mas resolver é impossível, ilógico e cruel, se possível fosse; pois, nem todos têm acesso a todos os recursos ao mesmo tempo.

Remédios usados sem a contrapartida da reforma no pensar, sentir e agir podem causar terríveis problemas de atraso evolutivo individual e coletivo, pois apenas abrandam os efeitos sem mexer nas causas.

Os remédios não previnem, apenas adiam o inexorável; e quanto a isso, até os cientistas mais agnósticos concordam. Um dos mais eficazes remédios já inventados foram os grupos de apoio à terceira idade.

A convivência saudável e as atividades que possam ser feitas em grupo geram um fluxo de energia curativa.

A doença de Alzheimer, acima de tudo, é uma moléstia que reflete o isolamento do espírito que se torna solitário por opção. O interesse pelos amigos é um bom remédio.

O ato de nos vacinarmos contra a doença de Alzheimer é o de estudar as características de personalidade, caráter e comportamento dos que a vivenciam, para que não as repitamos. A melhor e mais eficiente delas é o estudo, o desenvolvimento da inteligência, da criatividade e a prática da caridade.

• Dale Carnegie, escritor e autor de best-sellers.

Torne sua vida produtiva, pratique sem cessar o perdão e a caridade com muito esforço e inteligência.

Muito mais há para ser analisado e discutido sobre este problema evolutivo que promete nos visitar cada dia mais precocemente. Além das dúvidas que levantamos, esperamos que os interessados não se furtem ao saudável debate.

“O desapego é necessário para o crescimento espiritual.”

E aqui fica a célebre frase de todo doente de Alzheimer:

“Quero voltar para minha casa”, mas que casa seria esta?

“Talvez você esqueça amanhã as palavras gentis que disse hoje, mas a pessoa que recebeu lembrará por toda a vida”.

Dale Carnegie, escritor e autor de best-sellers.

No Livro “Crônicas de Além Túmulo” com psicografia de Francisco Cândido Xavier, encontramos um diálogo com Judas muito interessante e esclarecedor.

Cap. 05 – Judas Escariotes, 19 de Abril de 1935.

Silêncio augusto cai sobre a Cidade Santa. A antiga capital da Judéia parece dormir o seu sono de muitos séculos. Além descansa Getsêmani, onde o Divino Mestre chorou numa longa noite de agonia, acolá está o Gólgota sagrado e em cada coisa silenciosa há um traço da Paixão que as épocas guardarão para sempre. 

E, em meio de todo o cenário, como um veio cristalino de lágrimas, passa o Jordão silencioso, como se as suas águas mudas, buscando o Mar Morto, quisessem esconder das coisas tumultuosas dos homens os segredos insondáveis do Nazareno.

Foi assim, numa destas noites que vi Jerusalém, vivendo a sua eternidade de maldições. Os espíritos podem vibrar em contacto direto com a história. 

Buscando uma relação íntima com a cidade dos profetas, procurava observar o passado vivo dos Lugares Santos. Parece que as mãos iconoclastas de Tito por ali passaram como executoras de um decreto irrevogável. 

Por toda a parte ainda persiste um sopro de destruição e desgraça. Legiões de duendes, embuçados nas suas vestimentas antigas, percorrem as ruínas sagradas e no meio das fatalidades que pesam sobre o empório morto dos judeus, não ouvem os homens os gemidos da humanidade invisível.

Nas margens caladas do Jordão, não longe talvez do lugar sagrado, onde Precursor batizou Jesus Cristo, divisei um homem sentado sobre uma pedra. De sua expressão fisionômica irradiava-se uma simpatia cativante.

– Sabe quem é este? – murmurou alguém aos meus ouvidos. – Este é Judas.

– Judas?!…

– Sim. Os espíritos apreciam, às vezes, não obstante o progresso que já alcançaram, volver atrás, visitando os sítios onde se engrandeceram ou prevaricaram, sentindo-se momentaneamente transportados aos tempos idos. 

Então mergulham o pensamento no passado, regressando ao presente, dispostos ao heroísmo necessário do futuro. Judas costuma vir à Terra, nos dias em que se comemora a Paixão de Nosso Senhor, meditando nos seus atos de outrora.

Aquela figura de homem magnetizava-me. Eu não estou ainda livre da curiosidade do repórter, mas entre as minhas maldades de pecador e a perfeição de Judas existia um abismo. O meu atrevimento, porém, e a santa humildade de seu coração, ligaram-se para que eu o atravessasse, procurando ouvi-lo.

-O senhor é, de fato, o ex-filho de Iscariot? – Sim, sou Judas – respondeu aquele homem triste, enxugando uma lágrima nas dobras de sua longa túnica. Como o Jeremias, das Lamentações, contemplo às vezes esta Jerusalém arruinada, meditando no juízo dos homens transitórios…

– É uma verdade tudo quanto reza o Novo Testamento com respeito à sua personalidade na tragédia da condenação de Jesus?

– Em parte… Os escribas que redigiram os evangelhos não atenderam às circunstâncias e às tricas políticas que acima dos meus atos predominaram na nefanda crucificação. 

Pôncio Pilatos e o tetrarca da Galileia (Herodes Antipas), além dos seus interesses individuais na questão, tinham ainda a seu cargo salvaguardar os interesses do Estado romano, empenhado em satisfazer as aspirações religiosas dos anciãos judeus. 

Sempre a mesma história. O Sanedrim (Sinédrio = Assembleia sentada) desejava o reino do céu pelejando por Jeová, a ferro e fogo; Roma queria o reino da Terra.

Jesus estava entre essas forças antagônicas com a sua pureza imaculada. 

-Ora, eu era um dos apaixonados pelas ideias socialistas do Mestre, porém o meu excessivo zelo pela doutrina me fez sacrificar o seu fundador. Acima dos corações, eu via a política, única arma com a qual poderia triunfar e Jesus não obteria nenhuma vitória. 

Com as suas teorias nunca poderia conquistar as rédeas do poder já que, no seu manto de pobre, se sentia possuído de um santo horror à propriedade. Planejei então uma revolta surda como se projeta hoje em dia na Terra a queda de um chefe de Estado. 

O Mestre passaria a um plano secundário e eu arranjaria colaboradores para uma obra vasta e enérgica como a que fez mais tarde Constantino Primeiro, o Grande, depois de vencer Maxêncio às portas de Roma, o que aliás apenas serviu para desvirtuar o Cristianismo. 

Entregando, pois, o Mestre, a Caifás, não julguei que as coisas atingissem um fim tão lamentável e, ralado de remorsos, presumi que o suicídio era a única maneira de me redimir aos seus olhos.

– E chegou a salvar-se pelo arrependimento?

– Não. Não consegui. O remorso é uma força preliminar para os trabalhos reparadores. Depois da minha morte trágica submergi-me em séculos de sofrimento expiatório da minha falta. Sofri horrores nas perseguições infligidas em Roma aos adeptos da doutrina de Jesus e as minhas provas culminaram em uma fogueira inquisitorial, onde imitando o Mestre, fui traído, vendido e usurpado. 

Vítima da felonia e da traição deixei na Terra os derradeiros resquícios do meu crime, na Europa do século XV. Desde esse dia, em que me entreguei por amor do Cristo a todos os tormentos e infâmias que me aviltavam, com resignação e piedade pelos meus verdugos, fechei o ciclo das minhas dolorosas reencarnações na Terra, sentido na fronte o ósculo de perdão da minha própria consciência…

– E está hoje meditando nos dias que se foram… – pensei com tristeza.

– Sim… Estou recapitulando os fatos como se passaram. E agora, irmanado com Ele, que se acha no seu luminoso Reino das Alturas que ainda não é deste mundo, sinto nestas estradas o sinal de seus divinos passos. Vejo-O ainda na Cruz entregando a Deus o seu destino…

Sinto a clamorosa injustiça dos companheiros que O abandonaram inteiramente e me vem uma recordação carinhosa das poucas mulheres que O ampararam no doloroso transe… Em todas as homenagens a Ele prestadas, eu sou sempre a figura repugnante do traidor… Olho complacentemente os que me acusam sem refletir se podem atirar a primeira pedra… Sobre o meu nome pesa a maldição milenária, como sobre estes sítios cheios de miséria e de infortúnio. 

Pessoalmente, porém, estou saciado de justiça, porque já fui absolvido pela minha consciência no tribunal dos suplícios redentores.

Quanto ao Divino Mestre – continuou Judas com os seus prantos – infinita é a sua misericórdia e não só para comigo, porque se recebi trinta moedas, vendendo-O aos seus algozes, há muitos séculos Ele está sendo criminosamente vendido no mundo a grosso e a retalho, por todos os preços em todos os padrões do ouro amoedado…

– É verdade – concluí – e os novos negociadores do Cristo não se enforcam depois de vendê-lo.

Judas afastou-se tomando a direção do Santo Sepulcro e eu, confundido nas sombras invisíveis para o mundo, vi que no céu brilhavam algumas estrelas sobre as nuvens pardacentas e tristes, enquanto o Jordão rolava na sua quietude como um lençol de águas mortas, procurando um mar morto.

Saudade é algo que não morre, não desaparece. Pelo contrário, saudade é presença. A dor de perder um ente querido, pela astuta ação da morte deixa em todos nós a marca da saudade.

Quando ocorre a morte, experimentamos a forte dor e a sensação de termos perdido o chão, perdido as raízes. Daí pensamos estar soltos no mundo. Somente a crença na soberania maior das Leis do Criador e entender-nos sujeitos a elas poderá nos ajudar a lidarmos com esses momentos naturais e iminentes.

Joanna de Ângelis foi tratada pelo médium espírita brasileiro Divaldo Franco como sua guia espiritual. A ela é atribuída a autoria de grande parte das obras psicografadas pelo médium.

Suas obras psicografadas constam por dezenas de livros, muitos deles traduzidos para diversos idiomas, versando sobre temas existenciais, filosóficos, religiosos, psicológicos e transcendentais. Dentre as obras atribuídas ao espírito, destacam-se as da Série Psicológica, composta por 16 livros, nos quais ela estabelece uma ponte entre a Doutrina Espírita e as modernas correntes da psicologia, em especial a transpessoal e junguiana.

A ela também são atribuídos textos a qual se refere a um Espírito Amigo, das mensagens do Evangelho Segundo o Espiritismo , orientando as criaturas através dos séculos, em diversas existências voltadas a Jesus e para o Bem. 

Vale destacar que as mensagens contidas em O Evangelho Segundo o Espiritismo , Cap. IX, item 7: A Paciência, Havre-1862 e Cap. XVIII, itens 13 a 15: Dar-se-á àquele que tem. - Bordeaux (Bordéus) -1862, recebidas de Um Espírito Amigo, são de sua autoria.

Segundo Divaldo Franco, em sua primeira manifestação, a 5 de dezembro de 1945, Joanna de Ângelis se apresentou com o epíteto "um Espírito amigo", que por muitos anos teria sido um pseudônimo utilizado por ela.

Atribuem-se ainda a ela as seguintes personalidades históricas:

Joana de Cusa, seguidora de Jesus que, segundo a obra de Divaldo Franco, teria sido mártir cristã.

Santa Clara de Assis (1194-1253), que viveu no século XIII, seguidora de São Francisco de Assis e fundadora da Ordem das Clarissas.

Juana Inés de La Cruz (1651-1695), pseudônimo religioso da poetisa mexicana Juana de Asbaje, que viveu durante o século XVII.

Joanna Angélica de Jesus (1761-1822), também sóror e depois abadessa que viveu no início do século XIX e protagonizou doloroso drama na Independência da Bahia.

• fonte: Wikipedia 

Dentre os livros psicografados por Divaldo Franco, segue os que fazem parte da sua Série Psicológica:

Jesus e Atualidade - 1989

O Homem Integral - 1990

Plenitude - 1991

Momentos de Saúde e Consciência - 1992

O Ser Consciente - 1993

Autodescobrimento: Uma Busca Interior - 1995

Desperte e seja feliz - 1996

Vida: Desafios e Soluções - 1997

Amor, imbatível amor - 1998

O Despertar do Espírito - 2000

Jesus e o evangelho a luz da psicologia profunda - 2000

Triunfo Pessoal - 2002

Conflitos Existenciais - 2005

Encontro com a paz e a Saúde - 2007

Em Busca da Verdade - 2009

Psicologia da Gratidão - 2011

Ambos tratam da consciência dolorosa de uma falta passada, somada à vontade de evitá-la daí em diante, e se possível, repará-la. 

Na ótica espírita, o remorso é o prelúdio do castigo, enquanto o arrependimento, a caridade e a fé nos conduzirão à felicidade.  

Remorso. Do latim "remorsus", particípio passado de remordere, tornar a morder, significa inquietação, abatimento da consciência que percebe ter cometido uma falta, um erro.  

Arrependimento. Do latim "repoenitere", sentimento de pesar causado por violação de uma lei ou de uma conduta moral: resulta na livre aceitação do castigo e na disposição de evitar futuras violações. 

O remorso tem relação com a culpa, porque é habitual e quase inato o conhecimento dos primeiros princípios da moralidade. Este sentimento de pena é tão profundo que pode originar outros sentimentos, tais como, angústia, tristeza, desespero etc. 

Arrepender é um verbo muito presente nos textos bíblicos. A personagem - símbolo - do arrependimento é santa Maria Madalena, habitada por sete demônios. Foi reabilitada de seu estado de pecadora pela seguinte justificativa evangélica: “Muito lhe foi perdoado porque muito amou”.  

Na Revista Espírita de 1858, Allan Kardec publica um diálogo feito com o ASSASSINO LEMAIRE, condenado pelo júri de Aisne e executado em 31 de dezembro de 1857. Seu espírito foi evocado em 29 de janeiro de 1858. Nas suas 41 respostas, anotamos duas pertinentes ao nosso tema: 

1) "Eu estava imerso numa grande perturbação"; 

2) "Um sofrimento intolerável, uma espécie de remorso pungente, cuja causa ignorava".  

A PENA DO REMORSO É ETERNA?

De acordo com o Espiritismo, o prazo da expiação está subordinado ao melhoramento do culpado. Os trinta e três itens do código da vida futura, expostos no livro Céu e Inferno de Allan Kardec, podem ser resumidos em: arrependimento, expiação e reparação, ou seja, apagar os traços de uma falta e suas consequências.  

O SIMPLES ARREPENDIMENTO SALVA? 

O arrependimento por si só não é o suficiente; ele apenas prepara e suaviza a expiação. A má ação é um desvio com relação à Lei Natural; a sua consequência é a dor e o sofrimento. 

As palavras alma e Espírito, posto que sinônimos e empregados indiferentemente, não exprimem exatamente a mesma ideia. 

A alma é, a bem dizer, o princípio inteligente, imperceptível e indefinido como o pensamento. 

No estado dos nossos conhecimentos, não podemos concebê-lo isolado da matéria de maneira absoluta. 

Posto que formado de matéria sutil, o perispírito faz dele um ser limitado, definido e circunscrito a sua individualidade espiritual. De onde se pode formular esta proposição: 

A união da alma, do perispírito e do corpo material constitui o Homem; a alma e o perispírito separados do corpo constituem o ser chamado Espírito.

Nas manifestações espíritas não é, pois, a alma que se apresenta só; e sempre revestida de seu envoltório fluídico; esse envoltório é o necessário intermediário, através do qual ela age sobre a matéria compacta. 

Nas aparições não é a alma que se vê, mas o perispírito; do mesmo modo que quando se vê um homem vê-se seu corpo, mas não o pensamento, a força, o princípio que o faz agir.

• Revista Espírita - Jornal de Estudos Psicológicos publicado sobre a direção de Allan Kardec, Ano VII, maio de 1864

1 - A alma é um ser simples, primitivo; 

2 - O Espírito, o ser duplo 

3 - O homem, o ser triplo. Se se confundir o homem com roupas, teremos um ser quádruplo. 

Na circunstância de que se trata, o vocábulo Espírito é o que melhor corresponde à coisa expressa. 

Pelo pensamento representa-se um Espírito, mas não se representa uma alma.” 

Já que o Universo é regido por Leis imutáveis, o livro Céu e Inferno, de Allan Kardec traz importantes aspectos sobre o tema. O Espiritismo não vem, portanto, mediante sua autoridade privada, formular um código de fantasia; sua lei, no que toca ao futuro da alma, deduzida de observações feitas sobre o fato, pode resumir-se nos seguintes pontos:

1º A alma ou o Espírito sofre, na vida espiritual, as consequências de todas as imperfeições de que não se despojou durante a vida corporal. Seu estado, feliz ou desgraçado, é inerente ao grau de sua purificação ou de suas imperfeições.

2º A felicidade perfeita está ligada à perfeição, ou seja, à purificação completa do Espírito. Toda imperfeição é ao mesmo tempo uma causa de sofrimento e de privação de gozo, assim como toda qualidade adquirida é uma causa de gozo e de atenuação dos sofrimentos.

3º Não há uma única imperfeição da alma que não traga consigo suas consequências lastimáveis, inevitáveis, e nem uma única boa qualidade que não seja a fonte de um prazer. A soma das penas é assim proporcionada à soma das imperfeições, como a dos prazeres está na razão da soma das qualidades. 

4º Em virtude da lei do progresso, toda alma tendo a possibilidade de adquirir o bem que lhe falta e se desfazer do que tem de mau, segundo seus esforços e sua vontade, resulta daí que o futuro não está fechado a nenhuma criatura. Deus não repudia nenhum de seus filhos; recebe-os no seu seio à medida que atingem a perfeição, deixando assim a cada um o mérito de suas obras.

5º Estando o sofrimento vinculado à imperfeição, como o prazer à perfeição, a alma carrega em si mesma seu próprio castigo em toda parte onde se encontra: não é preciso para isso de um lugar circunscrito. O inferno está portanto em todo lugar onde há almas sofredoras, como o céu está em toda parte onde há almas bem aventuradas.

• livro O Céu e o Inferno, parte do Capítulo VII, 1a parte, Allan Kardec, 1865

6º O bem e o mal que se faz são o produto das boas e das más qualidades que se possui. Não fazer o bem que se é capaz de fazer é então o resultado de uma imperfeição. Se toda imperfeição é uma fonte de sofrimento, o Espírito deve sofrer não só por todo o mal que fez, mas por todo o bem que poderia ter feito e não fez durante sua vida terrestre.

7º O Espírito sofre pelo próprio mal que fez, de maneira que sua atenção estando incessantemente concentrada nas consequências desse mal, ele compreenda melhor seus inconvenientes e seja motivado a corrigir-se.

8º Sendo a justiça de Deus infinita, é mantida uma conta rigorosa do bem e do mal; se não há uma única má ação, um único mau pensamento que não tenha suas consequências fatais, não há uma única boa ação, um único bom movimento da alma, o mais leve mérito, numa palavra, que seja perdido, mesmo nos mais perversos, porque é um começo de progresso.

9º Toda falta cometida, todo mal realizado, é uma dívida contraída que deve ser paga; se não o for numa existência, sê-lo-á na seguinte ou nas seguintes, porque todas as existências são solidárias umas das outras. Aquele que a quita na existência presente não terá de pagar uma segunda vez.

10º O Espírito sofre a pena de suas imperfeições, seja no mundo espiritual, seja no mundo corporal. Todas as misérias, todas as vicissitudes que suportamos na vida corporal são decorrentes de nossas imperfeições, expiações de faltas cometidas, seja na existência presente, seja nas precedentes. Pela natureza dos sofrimentos e das vicissitudes suportadas na vida corpórea, pode-se julgar da natureza das faltas cometidas numa existência precedente, e das imperfeições que lhe são a causa.

• livro O Céu e o Inferno, parte do Capítulo VII, 1a parte, Allan Kardec, 1865

11º A expiação varia segundo a natureza e a gravidade da falta; a mesma falta pode assim dar lugar a expiações diferentes, segundo as circunstâncias atenuantes ou agravantes nas quais ela foi cometida.

12º Não há, em relação à natureza e à duração do castigo, nenhuma regra absoluta e uniforme; a única lei geral é que toda falta recebe sua punição e toda boa ação sua recompensa, segundo seu valor.

13º A duração do castigo está subordinada ao aperfeiçoamento do Espírito culpado. Nenhuma condenação por um tempo determinado é pronunciada contra ele. O que Deus exige para pôr um fim aos sofrimentos, é um aperfeiçoamento sério, efetivo, e um retorno sincero ao bem. O Espírito é assim sempre o árbitro de seu próprio destino; pode prolongar seus sofrimentos pela persistência no mal, aliviá-los ou abreviá-los por seus esforços para fazer o bem. 

Uma condenação por um tempo determinado qualquer teria o duplo inconveniente: o de continuar a atingir o Espírito que se tivesse melhorado, ou de cessar quando ele ainda estivesse no mal. Deus, que é justo, pune o mal enquanto ele existe; cessa de punir quando o mal não existe mais; ou, sendo o mal moral, por si mesmo, uma causa de sofrimento, o sofrimento dura enquanto o mal subsistir; sua intensidade diminui à medida que o mal perde força.

14º Estando a duração do castigo subordinada à melhoria, daí resulta que o Espírito culpado que jamais se melhorasse sofreria sempre, e, para ele, a pena seria eterna.

15º Uma condição inerente à inferioridade dos Espíritos é não ver o termo de sua situação e crer que sofrerão sempre. É para eles um castigo que lhes parece dever ser eterno.

• livro O Céu e o Inferno, parte do Capítulo VII, 1a parte, Allan Kardec, 1865

16º O arrependimento é o primeiro passo para o aperfeiçoamento; mas sozinho não basta, é preciso ainda a expiação e a reparação. Arrependimento, expiação e reparação são as três condições necessárias para apagar os traços de uma falta e suas consequências. 

O arrependimento suaviza as dores da expiação, dando esperança e preparando as vias da reabilitação; mas somente a reparação pode anular o efeito, destruindo a causa; o perdão seria uma graça e não uma anulação.

17º O arrependimento pode ocorrer em todo lugar e a qualquer tempo; se for tardio, o culpado sofre por mais longo tempo. A expiação consiste nos sofrimentos físicos e morais, que são a consequência da falta cometida, seja desde a vida presente, seja, após a morte, na vida espiritual, seja numa nova existência corpórea, até que os traços da falta sejam apagados. 

A reparação consiste em fazer bem àquele a quem se fez mal. Quem não repara suas faltas nesta vida, por impotência ou má vontade, encontrar-se-á, numa existência ulterior, em contato com as mesmas pessoas que tiveram queixas dele, e em condições escolhidas por ele mesmo, de maneira a poder provar-lhes sua dedicação, e fazer-lhes tanto bem quanto lhes fez mal. 

Nem todas as faltas acarretam um prejuízo direto e efetivo; neste caso, a reparação se realiza: fazendo o que se devia fazer e que não se fez, cumprindo os deveres que foram negligenciados ou ignorados, as missões nas quais se falhou; praticando o bem contrário ao que se fez de mal: isto é, sendo humilde se foi orgulhoso, terno se foi duro, caridoso se foi egoísta, benevolente se foi malevolente, laborioso se foi preguiçoso, útil se foi inútil, temperante se foi dissoluto, um bom exemplo se deu mau exemplo, etc. É assim que o Espírito progride tirando proveito de seu passado.

18º Os Espíritos imperfeitos são excluídos dos mundos felizes, cuja harmonia perturbariam; permanecem nos mundos inferiores, onde expiam suas faltas pelas tribulações da vida, e se purificam de suas imperfeições, até que mereçam encarnar-se nos mundos mais avançados moral e fisicamente. 

Se pudéssemos conceber um lugar de castigo circunscrito, é nos mundos de expiação, pois é em volta desses mundos que pululam os Espíritos imperfeitos desencarnados, esperando uma nova existência que, permitindo-lhes reparar o mal que fizeram, ajudará em seu adiantamento.

19º Tendo sempre o Espírito seu livre-arbítrio, seu melhoramento é por vezes lento, e sua obstinação no mal muito tenaz. Ele pode persistir anos e séculos; mas chega sempre um momento em que sua teimosia em enfrentar a justiça de Deus se dobra diante do sofrimento, e em que, apesar de sua soberba, reconhece o poder superior que o domina. 

Assim que se manifestam nele as primeiras luzes do arrependimento, Deus lhe faz entrever a esperança. Nenhum Espírito está na condição de jamais aperfeiçoar-se; de outro modo, estaria destinado a uma eterna inferioridade, e escaparia à lei do progresso que rege providencialmente todas as criaturas.

20º Sejam quais forem a inferioridade e a perversidade dos Espíritos, Deus nunca os abandona. Todos têm seu anjo guardião que vela por eles, espia os movimentos de sua alma e esforça-se para suscitar neles bons pensamentos, o desejo de progredir e de reparar, numa nova existência, o mal que fizeram. 

Contudo o guia protetor age quase sempre de maneira oculta, sem exercer nenhuma pressão. O Espírito deve aperfeiçoar-se pelo fato de sua própria vontade, e não em decorrência de qualquer coerção. Ele age bem ou mal em virtude de seu livre-arbítrio, mas sem ser fatalmente impelido num sentido ou noutro. Se age mal, sofre as consequências do mal enquanto persistir no mau caminho; desde que dá um passo para o bem, sente imediatamente os efeitos. 

Observação. – Seria um erro crer que em virtude da lei do progresso, a certeza de chegar cedo ou tarde à perfeição e à bem aventurança pode ser um encorajamento a perseverar no mal, sob a condição de se arrepender mais tarde: primeiro, porque o Espírito inferior não vê o termo de sua situação; em segundo lugar, porque o Espírito, sendo o artífice de sua própria desgraça, acaba por compreender que depende dele fazê-la cessar, e que quanto mais tempo persistir no mal, por mais tempo será desgraçado; que seu sofrimento durará para sempre se ele mesmo não lhe puser fim. 

Seria portanto de sua parte um cálculo errado, e ele seria o primeiro enganado. Se, ao contrário, segundo o dogma das penas irremissíveis, toda esperança lhe está vedada para sempre, ele não tem nenhum interesse em voltar ao bem, que não lhe traz proveito. Diante desta lei cai igualmente a objeção tirada da presciência divina. 

Deus, criando uma alma, sabe efetivamente se, em virtude de seu livre-arbítrio, ela tomará o bom ou o mau caminho; sabe que ela será punida se agir mal; mas sabe também que esse castigo temporário é um meio de lhe fazer compreender seu erro e de fazê-la entrar no bom caminho, ao qual ela chegará cedo ou arde. Segundo a doutrina das penas eternas, Ele sabe que ela falhará, e está de antemão condenada a torturas sem fim.

• livro O Céu e o Inferno, parte do Capítulo VII, 1a parte, Allan Kardec, 1865

21º Cada um é responsável apenas por suas faltas pessoais; ninguém carrega a pena das faltas de outrem, a menos que tenha dado lugar a tal, seja provocando-as por seu exemplo, seja não as impedindo quando tinha esse poder. 

É assim, por exemplo, que o suicida é sempre punido; mas aquele que, por sua dureza, impele um indivíduo ao desespero e daí a destruir-se, sofre uma pena ainda maior.

22º Embora a diversidade das punições seja infinita, há aquelas que são inerentes à inferioridade dos Espíritos, e cujas consequências, exceto as nuances, são quase idênticas. 

A punição mais imediata, sobretudo para os que se apegaram à vida material negligenciando o progresso espiritual, consiste na lentidão da separação da alma e do corpo, nas angústias que acompanham a morte e o despertar na outra vida, na duração da perturbação que pode durar meses e anos. 

Para aqueles, ao contrário, cuja consciência é pura, que, durante a vida se identificaram com a vida espiritual e se desprenderam das coisas materiais, a separação é rápida, sem abalos, o despertar pacífico e a perturbação quase inexistente.

23º Um fenômeno, muito frequente nos Espíritos de alguma inferioridade moral, consiste em acreditar que ainda estão vivos, e essa ilusão pode prolongar-se durante anos, ao longo dos quais experimentam todas as necessidades, todos os tormentos e todas as perplexidades da vida.

24º Para o criminoso, a visão incessante de suas vítimas e das circunstâncias do crime é um cruel suplício.

25º Certos Espíritos estão mergulhados em espessas trevas; outros estão num isolamento absoluto no meio do espaço, atormentados pela ignorância de sua posição e de seu destino. 

Os mais culpados sofrem torturas tanto mais pungentes quanto não lhes veem o fim. Muitos são privados da visão dos seres que lhes são caros. 

Todos, geralmente, suportam com intensidade relativa os males, as dores e as necessidades que fizeram suportar aos outros, até que o arrependimento e o desejo de reparação venham trazer um alívio, fazendo entrever a possibilidade de pôr, por si mesmo, um fim a essa situação.

livro O Céu e o Inferno, parte do Capítulo VII, 1a parte, Allan Kardec, 1865

26º É um suplício para o orgulhoso ver acima de si, na glória, rodeados e festejados, aqueles que ele desprezara na terra, ao passo que ele é relegado às últimas fileiras; para o hipócrita, ver-se penetrado pela luz que põe a nu seus mais secretos pensamentos, que todos podem ler: nenhum meio têm de se esconder e dissimular-se; para o sensual, ter todas as tentações, todos os desejos, sem poder satisfazê-los; para o avaro, ver seu ouro dilapidado e não poder retê-lo; para o egoísta, ser abandonado por todos e sofrer tudo o que outros sofreram por sua causa: terá sede, e ninguém lhe dará de beber; terá fome, e ninguém lhe dará de comer; nenhuma mão amiga vem apertar a sua, nenhuma voz compassiva o vem consolar; não pensou senão em si próprio durante a vida, ninguém pensa nele nem o lastima depois da morte.

27º O meio de evitar ou atenuar as consequências de seus defeitos na vida futura é desfazer-se deles o máximo possível na vida presente; é reparar o mal, para não ter de repará-lo mais tarde de maneira horrível. 

Quanto mais se demora a se desfazer dos defeitos, mais as consequências são penosas e mais a reparação que se deve realizar é rigorosa.

28º A situação do Espírito, desde sua entrada na vida espiritual, é a que ele preparou pela vida corporal. 

Mais tarde, outra encarnação lhe é dada para a expiação e a reparação por novas provas; mas ele as aproveita mais ou menos em virtude de seu livre-arbítrio; se não aproveita, é uma tarefa a recomeçar cada vez em condições mais penosas: de modo que aquele que sofre muito na terra pode dizer que tinha muito que expiar; aqueles que gozam de uma felicidade aparente, apesar de seus vícios e sua inutilidade, estejam certos de pagá-lo muito caro numa existência ulterior. 

É neste sentido que Jesus disse: “Bem aventurados os aflitos, pois eles serão consolados.” (Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V.)

29º A misericórdia de Deus é infinita, sem dúvida, mas não é cega. 

O culpado que ele perdoa não é exonerado, e enquanto não satisfez a justiça sofre as consequências de suas faltas. 

Por misericórdia infinita, é preciso entender que Deus não é inexorável, e que deixa sempre aberta a porta do retorno ao bem.

30º Sendo as penas temporárias e subordinadas ao arrependimento e à reparação, que dependem da livre vontade do homem, são ao mesmo tempo castigos e remédios que devem ajudar a curar as feridas do mal. 

Os Espíritos em punição são, portanto, não como condenados às galés por tempo, mas como doentes no hospital, que sofrem da doença que quase sempre é culpa deles, e dos meios curativos dolorosos de que ela necessita, mas que têm esperança de sarar, e que saram tanto mais depressa se seguirem mais exatamente as prescrições do médico que vela por eles com solicitude. Se prolongam seus sofrimentos por falta sua, o médico nada tem com isso.

livro O Céu e o Inferno, parte do Capítulo VII, 1a parte, Allan Kardec, 1865

31º Às penas que o Espírito suporta na vida espiritual vêm juntar-se as da vida corporal, que são a consequência das imperfeições do homem, de suas paixões, do mau emprego de suas faculdades, e a expiação de suas faltas presentes e passadas. 

É na vida corporal que o Espírito repara o mal das existências anteriores, que põe em prática as resoluções tomadas na vida espiritual. 

Assim se explicam essas misérias e essas vicissitudes que, ao primeiro olhar, parecem não ter razão de ser, e são absolutamente justas pois são a quitação do passado e servem ao nosso adiantamento.

32º Deus, disse, não provaria um amor maior por suas criaturas se as tivesse criado infalíveis e, por conseguinte, isentas das vicissitudes vinculadas à imperfeição?

Teria sido preciso, para isso, que criasse seres perfeitos, nada tendo de adquirir, nem em conhecimento, nem em moralidade. Sem dúvida nenhuma, ele podia; se não o fez, é que, na sua sabedoria, quis que o progresso fosse a lei geral. 

Os homens são imperfeitos, e, como tal, sujeitos a vicissitudes mais ou menos penosas; é um fato que é preciso aceitar, visto que existe. Inferir daí que Deus não é bom nem justo seria uma revolta contra ele. 

Haveria injustiça se ele tivesse criado seres privilegiados, uns mais favorecidos que outros, gozando sem trabalho da felicidade que outros só atingem com dificuldade, ou nunca podem atingir. 

Mas onde sua justiça brilha é na igualdade absoluta que preside à criação de todos os Espíritos; todos têm um mesmo ponto de partida; nenhum que seja, na formação, mais bem dotado que os outros; nenhum cuja marcha ascensional seja facilitada por exceção: os que chegaram ao objetivo passaram, como os outros, pela sucessão das provas e da inferioridade. 

Admitido isto, o que há de mais justo do que a liberdade de ação deixada a cada um? A estrada da felicidade está aberta a todos; o objetivo é o mesmo para todos; as condições para atingi-lo são as mesmas para todos; a lei gravada em todas as consciências é ensinada a todos. 

Deus fez da felicidade o prêmio do trabalho, e não do favor, a fim de que cada um tivesse seu mérito; cada um é livre de trabalhar ou de não fazer nada para seu adiantamento; aquele que trabalha muito e depressa é recompensado por isso mais cedo; aquele que se desvia do caminho ou perde tempo retarda a chegada, e só pode acusar a si mesmo. 

O bem e o mal são voluntários e facultativos; o homem, sendo livre, não é fatalmente impelido nem para um, nem para outro.

33º Apesar da diversidade dos gêneros e dos graus de sofrimento dos Espíritos imperfeitos, o código penal da vida futura pode resumir-se nestes três princípios:

1. O sofrimento está vinculado à imperfeição.

2.Toda imperfeição e toda falta que dela decorre, traz consigo seu próprio castigo, por suas consequências naturais e inevitáveis, como a doença é decorrente dos excessos, o tédio da ociosidade, sem que haja necessidade de uma condenação especial para cada falta e cada indivíduo.

3.Todo homem, podendo desfazer-se das imperfeições pelo efeito de sua vontade, pode poupar a si mesmo os males que delas decorrem, e assegurar sua felicidade futura.

Tal é a lei da justiça divina: a cada um segundo suas obras, no céu como na terra.

livro O Céu e o Inferno, parte do Capítulo VII, 1a parte, Allan Kardec, 1865

9. “Quando a alma está ligada ao corpo, durante a vida, tem duplo envoltório: um pesado e grosseiro e perecível, que é o corpo; o outro fluídico, leve e indestrutível, chamado perispírito.”

10. “Existem, portanto, no homem, três elementos essenciais: 

1° A alma ou Espírito, princípio inteligente onde residem o pensamento, a vontade e o senso moral; 

2° O corpo, envoltório material que põe o Espírito em relação com o mundo exterior; 

3° O perispírito, invólucro fluídico, leve, imponderável, servindo de liame e de intermediário entre o Espírito e o Corpo.”

14. “A união da alma, do perispírito, e do corpo material constitui o homem. A alma e o perispírito separados do corpo constituem a ser a que chamamos Espírito.” 

O que é o Espiritismo - cap. II, item 9, 10 e 14, Allan Kardec

Na visão espírita, a missão fundamental dos homens e mulheres, enquanto Espíritos encarnados, é evoluir moral e intelectualmente, aproximando-se progressivamente da perfeição.

A existência corporal funciona como uma escola: nela aprendemos através do trabalho, das relações familiares, das dificuldades, das escolhas e do exercício do amor ao próximo. 

Kardec ensina que a encarnação tem também a finalidade de permitir que cada Espírito participe da obra da Criação e, nesse processo, avance espiritualmente.

Assim, podemos resumir nossa missão em quatro pontos: aprender, reparar erros, desenvolver virtudes e colaborar com o bem.

Uma frase resume bem a ideia: não viemos à Terra apenas para viver; viemos para sair dela espiritualmente melhores do que entramos.

Fonte: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 132 e 133, capítulo “Da Encarnação dos Espíritos”.

Não. Segundo o Espiritismo, os espíritos desencarnados não se tornam automaticamente sábios nem passam a conhecer todas as coisas.

A morte apenas liberta o espírito do corpo; ele conserva seu grau de inteligência, seus conhecimentos, virtudes, limitações e até preconceitos. 

Quanto mais evoluído o espírito, mais ampla é sua compreensão. Os espíritos inferiores podem, inclusive, ignorar muitas coisas e interpretar equivocadamente aquilo que percebem.

Allan Kardec ensina que os conhecimentos dos espíritos são proporcionais ao seu grau de adiantamento. 

Somente os espíritos superiores possuem uma visão muito mais ampla da realidade — e nenhum espírito se iguala à sabedoria absoluta de Deus.

Chico Xavier também retrata isso em Nosso Lar: muitos desencarnados continuam aprendendo, trabalhando, estudando e corrigindo suas próprias concepções no mundo espiritual.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questão 237.

André Luiz / Chico Xavier, Nosso Lar, especialmente os capítulos sobre aprendizado e trabalho na colônia espiritual.

Em resumo: desencarnar não significa tornar-se onisciente; a morte muda o plano de existência, não o grau evolutivo da alma.

Na visão espírita, “céu” e “inferno” não são lugares fixos para onde Deus envia as almas, mas principalmente estados espirituais da consciência.

O “céu” é a condição do Espírito que conquistou paz, equilíbrio, amor e consciência tranquila. 

Quanto mais elevado moralmente, maior sua felicidade e liberdade espiritual.

O “inferno”, por sua vez, é o estado de sofrimento produzido pelo remorso, pelo apego, pelo ódio, pelo egoísmo e pelas consequências dos próprios atos. 

Não é eterno: à medida que o Espírito se arrepende, repara seus erros e progride, sua condição se modifica.

Assim, para o Espiritismo, Deus não condena eternamente. A justiça divina é educativa e oferece sempre oportunidade de renovação.

Chico Xavier, especialmente através de André Luiz, apresenta o mundo espiritual organizado em diferentes faixas de consciência — desde regiões de sofrimento, como o Umbral, até ambientes espiritualmente mais elevados. 

Essas condições refletem sobretudo o estado íntimo dos Espíritos que ali vivem.

Uma síntese possível seria: “Cada consciência leva consigo o seu próprio céu ou o seu próprio inferno.”

Fontes: Allan Kardec, O Céu e o Inferno, 1ª parte, caps. III a VII; 

O Livro dos Espíritos, questões 965 a 982; 

Francisco Cândido Xavier/André Luiz, Nosso Lar, especialmente os capítulos iniciais sobre o Umbral e a vida na colônia espiritual.

Na visão espírita, ninguém nasce destinado à inutilidade. A criatura que se torna “inútil por vontade” é aquela que, podendo servir, trabalhar e contribuir para o bem, escolhe viver apenas para si.

Kardec pergunta exatamente: “Qual pode ser, na Terra, a missão das criaturas voluntariamente inúteis?” 

A resposta ensina que essas pessoas são dignas de compaixão e que sofrerão as consequências de sua inutilidade voluntária, muitas vezes começando ainda nesta vida pelo tédio e pelo desgosto da existência.

Assim, sua verdadeira missão continua sendo aprender a ser útil. O trabalho, a caridade e o serviço ao próximo são instrumentos de evolução. Enquanto houver possibilidade de fazer algum bem, ninguém é verdadeiramente inútil.

Fonte: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questão 574 — “Missão dos Espíritos”.

Na visão espírita, o inferno não é um lugar físico criado por Deus para castigo eterno.

É principalmente um estado de sofrimento da consciência, vivido pelo Espírito quando permanece preso ao remorso, ao ódio, ao egoísmo, às paixões e às consequências de seus próprios atos.

Kardec ensina que não existem regiões circunscritas destinadas eternamente aos condenados. 

O Espírito pode sofrer onde estiver, conforme sua condição moral. E, como todos estão destinados ao progresso, nenhuma pena é eterna.

As obras de Chico Xavier descrevem regiões espirituais de sofrimento, como o Umbral, mas também como condições temporárias e educativas, das quais o Espírito pode sair mediante arrependimento, oração, auxílio espiritual e renovação interior.

Em resumo: o pior inferno do Espírito pode ser a própria consciência em conflito; e a saída começa quando ele decide mudar.

Fontes: Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, questões 1012 a 1014; 

O Céu e o Inferno, 1ª parte, caps. IV a VII;

André Luiz/Chico Xavier, Nosso Lar.

“Entre os Espíritos também há preguiçosos que recuam diante de uma vida de labor. Deus consente que assim procedam. Mais tarde compreenderão, à própria custa, os inconvenientes da inutilidade a que se votaram e serão os primeiros a pedir que se lhes conceda recuperar o tempo perdido. 

Pode também acontecer que tenham escolhido uma vida útil, mas se recuaram diante da execução da obra, deixando-se levar pelas sugestões dos Espíritos que os induzem a permanecer na ociosidade.”

• O Livro dos Espíritos, questão 574.a

Durante o sono, a alma penetra momentaneamente no mundo espiritual, entrando em contato com os Espíritos afins, encarnados e desencarnados. Nessas ocasiões, os Espíritos Protetores lhe transmitem conselhos mais diretos, dos quais muitas vezes guarda lembrança ao despertar. Nem todos os sonhos, entretanto, representam avisos da Espiritualidade. "Cumpre se inclua entre as crenças supersticiosas e absurdas a arte de interpretar os sonhos".

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Jesus foi um mensageiro direto do Criador, um Messias divino; suas virtudes situavam-se em nível muito acima das possibilidades da humanidade terrestre; não estava sujeito às fraquezas do corpo, pois o dominava completamente; seu perispírito era "tirado da parte mais quintessenciada dos fluídos terrestres". 

Tratava-se de um Espírito Superior, desprendido da matéria e sua alma devia ligar-se ao corpo "senão pelos laços estritamente indispensáveis"; possuía dupla vista, que devia ser permanente e de excepcional penetração. 

A pureza de seus fluídos perispirituais lhe "conferia imensa força magnética, secundada pelo incessante desejo de fazer o bem". Jesus não foi um poderoso médium curador, pois, pela sua superioridade, agia por si mesmo; poderia ser considerado médium de Deus.

A descrição de S. Mateus não é passível de verificação. Não poderia tratar-se de uma estrela, podendo, entretanto, ter sido a aparição de um Espírito sob forma luminosa, ou a transformação de "uma parte do seu fluído perispirítico em foco luminoso".

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Jesus foi chamado por um chefe de sinagoga para impor as mãos sobre sua filha de 12 anos que estava para morrer. Lá chegando ordenou que as pessoas que choravam sua morte se afastassem dizendo-lhes que não estava morta, mas apenas adormecida. Tomando-lhe as mãos ordenou que se levantasse o que ela imediatamente fez e se pôs a andar.

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Possuía Jesus a faculdade da vista espiritual em grau elevado, e as narrações evangélicas atestam várias passagens em que demonstrava conhecer os pensamentos das pessoas, através das "irradiações fluídicas desses pensamentos", refletidas como num espelho em seus perispíritos. 

Esta faculdade permitiu ao Mestre indicar o local exato em que Simão deveria lançar suas redes para enchê-las de peixes, no episódio da pesca tida por milagrosa. Conhecia as disposições íntimas de Pedro, André, Tiago, João e Mateus, quando os chamou e imediatamente o acompanharam. Previu a traição de Judas e adiantou a Pedro que por três vezes o negaria. 

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

A "Emancipação da Alma" é um fenômeno estudado no Capítulo VIII de O Livro dos Espíritos, onde o Espírito se desprende parcialmente do corpo físico durante a vida terrena. 

Esse afrouxamento dos laços materiais permite que a alma recupere suas faculdades, comunique-se com outros espíritos e acesse conhecimentos além da matéria.

Manifestações da Emancipação

O desprendimento da alma ocorre naturalmente e pode manifestar-se de diferentes formas:

O Sono e os Sonhos: Quando o corpo repousa, a alma atua de forma independente. O sonho é a lembrança (geralmente fragmentada) das experiências que o Espírito vivenciou enquanto o corpo dormia.

Sonambulismo Natural ou Magnético: Ocorre quando o Espírito age com maior liberdade, podendo transmitir percepções que o corpo desperto não consegue registrar.

Dupla Vista (Clarividência): Capacidade que a alma tem de ver e perceber coisas distantes ou invisíveis aos olhos físicos.

Êxtase: Um estado de emancipação profunda onde a alma se desliga de tal modo do corpo que passa a vivenciar, temporariamente, sensações e visões do mundo espiritual.

O espírito encarnado está sempre em contato com o mundo espiritual durante esses momentos de trégua física, o que auxilia na sua evolução e no consolo durante a jornada terrena

A emancipação da alma durante o sono permite que o Espírito se desprenda parcialmente do corpo físico, atuando de forma independente. 

Segundo a doutrina espírita, enquanto o corpo descansa, o Espírito viaja, interage com outras consciências e absorve conhecimentos, registrando essas vivências ao despertar sob a forma de sonhos.

Os fenômenos do sono e dos sonhos são estudados de forma detalhada na codificação de Allan Kardec, oferecendo uma perspectiva consoladora sobre a independência e a imortalidade da alma:

O Repouso é Apenas Físico: Durante o sono, o corpo não precisa da presença ativa do Espírito, permitindo que os laços fluídicos que os unem se afrouxem, liberando a alma para atuar no plano espiritual.

Atividade Espiritual Contínua: Longe das restrições da matéria, o Espírito recupera suas faculdades plenas. Pode revisitar o passado, encontrar entes queridos, obter orientações de mentores ou até intuir eventos futuros.

A Origem dos Sonhos: Os sonhos são fragmentos, nem sempre precisos, da lembrança dessas experiências vividas no mundo espiritual. A imperfeição da memória ao retornar ao corpo físico e a influência das preocupações terrenas explicam por que alguns sonhos parecem confusos ou incoerentes.

Ambos os estados são essencialmente o mesmo fenômeno de emancipação da alma, onde esta se desprende parcialmente do corpo. 

A única diferença prática é que o sonambulismo natural ocorre de forma espontânea (durante o sono comum), enquanto o sonambulismo magnético (ou artificial) é induzido por outra pessoa através de magnetismo ou hipnose.

Segundo a literatura espírita e o magnetismo de Franz Mesmer, esses estados de transe permitem que a consciência acione seus conhecimentos de forma mais ampla, livre das limitações físicas. 

No sonambulismo, a pessoa pode alcançar grande lucidez, perceber coisas à distância (dupla vista) e, por vezes, contatar seres espirituais.

Algumas das características principais que definem ambos os estados incluem:

Independência Alma- Corpo: Durante o transe, a alma domina o corpo, operando com maior liberdade sensorial e psíquica.

Esquecimento: Ao despertar, é comum que a pessoa não se lembre de nada do que ocorreu ou fez durante o episódio.

Origem da Indução: Enquanto o espontâneo surge naturalmente, o magnético é causado pela ação do fluido magnético de um agente externo (magnetizador) sobre o paciente.

Ao se aproximar da cidade de Naim, deparou Jesus com um cortejo fúnebre; tratava-se de um rapaz, filho único de uma viúva. 

Compadecido com o sofrimento materno, Jesus ordenou ao moço que se levantasse a que este se sentou e começou a falar para espanto dos presentes. 

Tal fato, considerado milagroso, espalhou-se por toda a Judéia e circunvizinhanças.

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Jesus se dirigiu "caminhando por sobre o mar" aos discípulos que dentro de um barco, se viam amedrontados com a fúria das águas; Pedro pediu-lhe para fazer o mesmo, a que o Mestre mandou-o ir ao seu encontro. 

Deu alguns passos, vacilou e começou a afundar, sendo socorrido por Jesus, que lhe disse: "Homem de pouca fé! Por que duvidaste?". 

O fenômeno de levitação de um ser humano produz-se "sob ação das leis da Natureza", por efeito da mesma "força fluídica que mantém no espaço uma mesa, sem ponto de apoio". 

Poderia também ter ocorrido a aparição tangível de Jesus, estando longe seu corpo real. 

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Assim como também a ressurreição de Lázaro, os casos citados evidenciavam ter havido ataque de letargia ou síncope, pois, seria contrário às leis da Natureza o retorno ao corpo de um Espírito após rompido o laço perispirítico. 

Era costume na época sepultar-se logo em seguida alguém que deixasse de respirar, considerando-o morto. (Sabe-se que há casos de letargia que se prolongam por mais de oito dias). Houve então nos casos citados a cura produzida pelo Mestre e não ressurreição.

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Jesus proporcionou a Pedro, Tiago e João a oportunidade inesquecível de observarem fenômeno em que se transfigurou totalmente, realçado de excepcional fulgor, em razão da extrema pureza de seu perispírito. 

Fenômeno também inteiramente explicável dentro da ordem da Natureza, foi a aparição de Moisés e Elias.

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Nas Bodas de Caná tal acontecimento é referido somente por S. João, não tendo causado impressão maior. 

Se realmente ocorreu, foi o único no gênero, pois, Jesus não era habituado a demonstrações materiais que aguçassem a curiosidade, próprias dos mágicos. 

Mais racional é se considerar tal fato como uma parábola destinada a levar ensinamentos aos presentes. 

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Enquanto atravessava um lago com seus discípulos, Jesus adormeceu. Diante de súbita tempestade que ameaçava virar o barco, acordaram-no assustados, ao que Jesus "falou, ameaçador, aos ventos e às ondas agitadas e uns e outras se aplacaram, sobrevindo grande calma", para espanto e admiração dos discípulos. 

Não é possível afirmar-se "se há ou não inteligências ocultas presidindo à ação dos elementos". Jesus, entretanto, dormia tranquilamente, demonstrando segurança advinda de que seu Espírito "via não haver perigo nenhum e que a tempestade ia abrandar". 

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

O episódio da tentação de Jesus não corresponde a uma ocorrência física; deve ser entendida como uma parábola, a fim de mostrar aos homens sua falibilidade, devendo vigiar sua mente "contra as más inspirações a que, pela sua natureza fraca, é impelida a ceder", devendo ainda prevenir-se contra os perigos da ambição. 

Também inadmissível seria a tentação moral do Cristo, pois, "o Espírito do mal nada poderia sobre a essência do bem". 

Assim também as parábolas do filho pródigo e do bom samaritano mostram a misericórdia do Pai face o arrependimento do filho que, tendo sucumbido às tentações más, praticando a lei de amor, vale mais aos Seus Olhos do que os irmãos que o desprezaram. 

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Para as pessoas sérias essa narrativa é vista com sentido alegórico, "em que se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do corpo".

Pode-se também admitir que as pessoas presentes, ávidas de ouvir as palavras de Jesus, fascinadas "pela poderosa ação magnética que ele exercia sobre os que o cercavam", não tenham tido "necessidade material de comer". 

Sabia então Jesus que poucos pães bastariam, mostrando aos discípulos "que também eles podiam alimentar por meio da palavra".

Posteriormente, nas passagens denominadas "O fermento dos fariseus" e "O pão do céu", ficou confirmado o fato de que o Mestre não se referia a pães materiais, quando disse aos discípulos: "Ainda não compreendeis que não é do pão que eu vos falava..." afirmando que se trabalhasse principalmente para conseguir o "pão do céu", e dizendo: "Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome e aquele que em mim crê nunca terá sede".

• do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Com relação às trevas que teriam ocorrido por ocasião da morte de Jesus, tal fato não foi notado, pois, não consta em citações de nenhum historiador; poderia ter havido obscurecimento do Sol causado pelas "manchas físicas que lhe acompanham o movimento de rotação", sem causar no entanto trevas. 

Pode também ter havido algumas aparições de Espíritos naquela ocasião, o que também seria um fenômeno natural.

"Compungidos com a morte de seu Mestre, os discípulos de Jesus sem dúvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares", que em outra ocasião não teriam notado. 

- do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

Jesus apareceu após sua morte, em várias ocasiões, descritas com detalhes por todos os evangelistas, não se podendo duvidar de tais fatos que, sendo semelhantes a muitos fenômenos antigos e atuais, são explicáveis "pelas leis fluídicas e pelas propriedades do perispírito" o qual chega em certos casos a tornar-se tangível. 

As circunstâncias dos aparecimentos e desaparecimentos de Jesus, algumas vezes em recintos fechados, sua linguagem breve e sentenciosa, a sensação de surpresa e medo causada pela sua presença, tudo isto demonstra que "se mostrou com o seu corpo perispirítico, o que explica que só tenha sido visto pelos que ele quis que o vissem".

Seu maior milagre foi "a revolução que seus ensinos produziram no mundo". Jesus era pobre, nascido no seio de um pequeno povo sem expressão política ou literária, pregou sua doutrina durante apenas três anos, tempo esse em que foi "desatendido e perseguido pelos seus concidadãos". 

Foi obrigado a fugir para não ser lapidado, traído por Judas, renegado por Pedro - seus apóstolos - supliciado como um criminoso; entretanto, mesmo sem nada escrever, sua palavra bastou para regenerar o mundo; sua doutrina matou o paganismo onipotente e se tornou o facho da civilização". 

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

Não, porquanto o médium é um intermediário, um instrumento de que se servem os Espíritos desencarnados e o Cristo não precisava de assistência, pois que era ele quem assistia os outros. 

Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos, os encarnados, na medida de suas forças. 

Que Espírito, ao demais, ousaria insuflar-lhe seus próprios pensamentos e encarregá-lo de os transmitir? Se algum influxo estranho recebia, esse só de Deus lhe poderia vir. 

Segundo definição dada por um Espírito, ele era médium de Deus. 

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

José, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em sonho e que lhe aconselhou fugisse para o Egito com o Menino. - S. Mateus, 2:19–23

Os avisos por meio de sonhos desempenham grande papel nos livros sagrados de todas as religiões. 

Sem garantir a exatidão de todos os fatos narrados e sem os discutir, o fenômeno em si mesmo nada tem de anormal, sabendo-se, como se sabe, que, durante o sono, é quando o Espírito, desprendido dos laços da matéria, entra momentaneamente na vida espiritual, onde se encontra com os que lhe são conhecidos. 

É com frequência essa a ocasião que os Espíritos protetores aproveitam para se manifestar a seus protegidos e lhes dar conselhos mais diretos. 

São numerosos os casos de avisos em sonho, porém, não se deve inferir daí que todos os sonhos são avisos, nem, ainda menos, que tem uma significação tudo o que se vê em sonho. 

Cumpre se inclua entre as crenças supersticiosas e absurdas a arte de interpretar os sonhos. 

- do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV - cap. XIV, nos 27 e 28

Quando eles se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, perto do Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discípulos, dizendo-lhes: 

— Ide a essa aldeia que está à vossa frente e, lá chegando, encontrareis amarrada uma jumenta e junto dela o seu jumentinho; desamarrai-a e trazei-mos. 

— Se alguém vos disser qualquer coisa, respondei que o Senhor precisa deles e logo deixará que os conduzais. 

— Ora, tudo isso se deu, a fim de que se cumprisse esta palavra do profeta: 

— Dizei à filha de Sião: Eis o teu rei, que vem a ti, cheio de doçura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que está sob o jugo. - Zacarias, 9:9–10.

Os discípulos então foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. E, tendo trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar. - S. Mateus, 21:1–7

-do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV

As curas protagonizadas por Jesus tinham o objetivo de ensinar aos seguidores, os que tinham curiosidades e até os perseguidores que a quebra dos paradigmas em favor das Leis do Criador é a única forma que se conduzir a vida. As interpretações são, por vezes mais profundas do que nossa pequenina mente pode alcançar. 

As curas iam além do alívio físico; eram sinais que desafiavam as tradições religiosas rígidas da época. Ao priorizar o amor e a dignidade humana acima de normas restritivas, Jesus ensinou que a verdadeira obediência às Leis Divinas exige compaixão, renovação interior e uma postura de serviço ao próximo.

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

Na passagem em que uma mulher é curada de hemorragia, doença de que era vítima há muitos anos, após tocar nas vestes de Jesus, sem que houvesse deste um ato de vontade, como imposição das mãos ou magnetização, ocorreu "a irradiação fluídica normal para realizar a cura". 

O fluído terapêutico deve ser dirigido à matéria orgânica a fim de repará-la. Pode ocorrer pela vontade do curador ou ser "atraído pelo desejo ardente, pela confiança, numa palavra, pela fé do doente". 

A fé a que Jesus se referia era a força atrativa desenvolvida pela doente que lhe permitiu a cura. A falta de fé "opõe à corrente fluídica uma força repulsiva" que lhe paralisa a ação. 

Por esta razão, pode acontecer que de dois doentes que tenham a mesma enfermidade, somente um venha a ser curado.

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

À luz da Doutrina Espírita, entende-se que a doença e a paralisia representavam, de fato, a expiação de faltas cometidas em existências anteriores. 

A enfermidade é vista não como um castigo de Deus, mas como um reajuste da consciência perante a Lei de Causa e Efeito.

Nesse episódio, ao declarar "Teus pecados estão perdoados" antes de curá-lo, Jesus indica que o tempo de expiação daquele Espírito havia chegado ao fim. 

A lição central é que, uma vez compreendido o aprendizado e esgotado o período de resgate da dívida, a causa geradora da doença deixa de existir.

Para explorar esses conceitos do Espiritismo com mais profundidade, os ensinamentos podem ser consultados diretamente no capítulo de "Causas anteriores das aflições" de O Evangelho Segundo o Espiritismo.

"baseado no texto do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

Procedeu Jesus a duas aplicações nos olhos do cego, que gradualmente recuperou a visão, evidenciando-se o efeito magnético, com recuperação "gradual e consequente a uma ação prolongada e reiterada, se bem que mais rápida do que na magnetização ordinária".

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

A interpretação apresentada faz referência à cura do cego de Betsaida, narrada no Evangelho de Marcos (8:22-26), e baseia-se na codificação espírita de Allan Kardec, especificamente na obra A Gênese, que analisa esses eventos à luz do Magnetismo.

Esse episódio ilustra a manipulação e transmissão de fluidos vitais em diferentes etapas:

- Primeira aplicação: Jesus utiliza saliva e a imposição das mãos. O efeito magnético produz uma melhora progressiva, e o cego relata uma visão distorcida, enxergando "homens como árvores".

- Segunda aplicação: Diante da necessidade de reajuste por parte do paciente, Jesus repõe as mãos sobre os olhos do cego. A partir disso, a faculdade visual é totalmente restabelecida, resultando em uma cura completa e definitiva.

- Ação prolongada: O caráter gradual do processo demonstra que a restauração não foi um "milagre" instantâneo, mas sim o resultado da doação continuada e da absorção do fluido magnético.

O relato serve ainda como uma analogia espiritual sobre a superação das limitações humanas. 

O estado de confusão inicial — onde o cego via vultos e árvores — representa a transição da ignorância e da materialidade para o despertar da espiritualidade e da sabedoria.

Quando Jesus curou dez leprosos próximo a Galileia e somente um deles, um samaritano, retornou para agradecer a Deus a graça recebida, deu uma lição e um exemplo de tolerância, pois curou indistintamente judeus como também samaritanos que eram desprezados na cultura judaica. 

O samaritano demonstrou sua fé e reconhecimento vindos do âmago do coração, enquanto que os demais demonstraram ingratidão e a dureza de seus corações, sendo de se supor que não tenham se beneficiado da graça concedida, volvendo novamente em suas culpas e retornando-lhes os seus males.

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

Os fariseus observavam se Jesus curaria um doente em dia de sábado, a fim de o acusarem. 

Ordenando ao doente que se dirigisse ao centro do templo, perguntou aos fariseus se era permitido naquele dia "fazer o bem ou o mal, salvar uma vida ou tirá-la", ao que não lhe responderam. 

Sentindo a dureza de seus corações, encarou-os, disse ao homem para estender a mão, e curou-o.

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

Ficaram também confusos os adversários de Jesus quando, ao ensinar em um sábado numa sinagoga, curou uma mulher possuída há dezoito anos por um Espírito que lhe deixava totalmente curvada. 

Tendo ficado indignado o chefe da Sinagoga, inquiriu-lhe Jesus quem deixaria de aliviar a carga de seu boi ou jumento, dando-lhe de beber, somente por se tratar de um dia de sábado, e por que então não poderia libertar aquela doente da influência daquele Espírito.

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

Em Jerusalém havia uma piscina ou tanque chamada Betesda, alimentada por uma fonte natural intermitente com propriedades curativas. 

Acreditava-se que, a agitação das águas era produzida por um anjo do Senhor, e quem primeiro tivesse nelas entrado seria curado de qualquer doença. 

Encontrou Jesus, próximo à piscina, um homem paralítico há 38 anos, e perguntou-lhe se desejava curar-se; disse-lhe: "Levanta-te, toma o teu leito e vai-te". 

Mais uma vez protestaram os fariseus porque era sábado. Reencontrando o homem que curara, acrescentou Jesus: "Vês que foste curado; não tornes a pecar, para que te não aconteça coisa pior". 

Aos fariseus disse que Deus não cessa em nenhum momento suas obras pelo que também ele obrava incessantemente. 

Jesus deu a entender ao homem que sua doença era uma punição por seus erros, avisando-lhe que poderiam retornar seus males caso não se modificasse.

Procedia a curas nos sábados a fim de protestar contra o fanatismo dos fariseus e mostra-lhes que a verdadeira virtude está nos sentimentos e não nas práticas exteriores.

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

Mais uma vez num sábado encontrou Jesus um cego de nascença e, fazendo um pouco de lama com saliva e terra, untou-lhe os olhos e mandou-o lavar-se na piscina de Siloé, após o que o homem passou a enxergar claramente. 

Levaram-no aos fariseus que, após interrogá-lo e a seus pais, o expulsaram da sinagoga, por não ter admitido ter sido "um possesso do demônio aquele que o curara e porque rende graças a Deus pela sua cura". 

Mesmo nos dias atuais as curas efetuadas pelo Espiritismo são tidas como diabólicas pelas religiões tradicionais. Haviam os discípulos perguntado a Jesus se aquele homem nascera cego por algum pecado seu ou de seus pais, referindo-se evidentemente a uma vida anterior. 

A resposta negativa indica que se tratava de uma "provação apropriada ao progresso daquele Espírito". A lama empregada serviu de veículo ao fluído espiritual que produziu a cura.

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

Pregando nas sinagogas, Jesus procedia a curas no meio do povo, provando que "o verdadeiro poder é o daquele que faz o bem". Aliviava os sofrimentos dos homens e, por isso, fazia numerosos prosélitos. 

Quando João Batista mandou perguntar-lhe se era o Cristo, respondeu: "Ide dizer a João: os cegos veem, os doentes são curados, os surdos ouvem, o Evangelho é anunciado aos pobres".

Assim também o Espiritismo cura, além dos males físicos, as doenças morais, fazendo adeptos entre aqueles que "recebem a consolação para suas almas" e não entre aqueles que pretendem apenas observar fenômenos extraordinários, não lhe reconhecendo a força moral.

"do livro: A Gênese, de Allan Kardec, capítulo XV"

Juntamente com as curas, as libertações de possessos figuram entre os mais numerosos atos de Jesus. 

Sua superioridade era tal que à sua ordem não podiam os Espíritos resistir e se afastavam efetivamente de suas vítimas. 

Eram muitos os casos de possessões na Judéia àquele tempo, evidenciando-se uma invasão de Espíritos maus em caráter de epidemia. 

Os fariseus diziam que era com auxilio de Belzebu, príncipe dos demônios, que Jesus expulsava os maus Espíritos, ao que o Mestre mostrou a insensatez que seria se Satanás expulsasse a si mesmo.

Os textos e conceitos citados encontram-se registrados nos Evangelhos e são analisados sob a ótica espírita na obra A Gênese de Allan Kardec. 

A passagem destaca a autoridade moral e espiritual de Jesus, que afastava os Espíritos obsessores apenas pela sua ordem, revelando que a suposta "epidemia de possessões" tratava-se, na verdade, de uma manifestação ostensiva de Espíritos inferiores.

Ao ser comparado ao Demônio, Jesus argumentou sobre a "insensatez de Satanás expulsar Satanás" desmontou a acusação dos fariseus de que ele agia sob o poder de Belzebu.

Perispírito - per=em redor, espiritus=espírito. Ao redor do espírito.

É o laço que prende a matéria do corpo ao Espírito, que o tira do meio ambiente, do fluido universal. 

Contém ao mesmo tempo da eletricidade, do fluido magnético e, até certo ponto, da matéria inerte. Assim, poderia se dizer que é a quintessência da matéria. 

O Livro dos Espíritos - item 257 - Ensaio Teórico sobre a sensação nos Espíritos

Invólucro semimaterial do Espírito depois da sua separação do corpo. O Espírito o tira do mundo em que se acha e o troca ao passar de um a outro; ele é mais ou menos sutil ou grosseiro, segundo a natureza de cada globo. 

O perispírito pode tomar todas as formas à vontade do Espírito; ordinariamente ele assume a imagem que este tinha em sua última existência corporal.

Embora de natureza etérea, a substância do perispírito é suscetível de certas modificações que a tornam perceptível à nossa vista. É o que se dá nas aparições. 

Ela pode até, por sua união com o fluido de certas pessoas, tornar-se temporariamente tangível, isto é, oferecer ao toque a resistência de um corpo sólido, como se vê nas aparições estereológicas (método em amplo desenvolvimento que utiliza amostras sistemáticas, uniformes e aleatória para fornecer um dado quantitativo sem viés - linha ou segmento diagonal) ou palpáveis.

A natureza íntima do perispírito não é ainda conhecida; mas que poderia se supor que a matéria do corpo é composta de uma parte sólida e grosseira e de uma parte sutil e etérea; ao passo que a segunda persiste e segue o Espírito. 

O Espírito teria, assim, um duplo invólucro; a morte apenas o despojaria do mais grosseiro; o segundo, que constitui o perispírito, conservaria o tipo a forma da primeira, da qual ele é como a sombra; mas sua natureza essencialmente vaporosa permite ao Espírito modificar esta forma à sua vontade, torná-la visível, palpável ou impalpável.

O perispírito é, para o Espírito, o que o perisperma é para o germe do fruto. A amêndoa, despojada do seu invólucro lenhoso, encerra o germe sob o invólucro delicado do perisperma. 

Instruções Práticas Sobre as manifestações Físicas - Vocabulário Espírita, Allan Kardec

Embora de natureza etérea, a substância do perispírito é suscetível de certas modificações que a tornam perceptível à nossa vista. É o que se dá nas aparições. 

Ela pode até, por sua união com o fluido de certas pessoas, tornar-se temporariamente tangível, isto é, oferecer ao toque a resistência de um corpo sólido, como se vê nas aparições estereológicas (método em amplo desenvolvimento que utiliza amostras sistemáticas, uniformes e aleatória para fornecer um dado quantitativo sem viés - linha ou segmento diagonal) ou palpáveis.

A natureza íntima do perispírito não é ainda conhecida; mas que poderia se supor que a matéria do corpo é composta de uma parte sólida e grosseira e de uma parte sutil e etérea; ao passo que a segunda persiste e segue o Espírito. 

O Espírito teria, assim, um duplo invólucro; a morte apenas o despojaria do mais grosseiro; o segundo, que constitui o perispírito, conservaria o tipo a forma da primeira, da qual ele é como a sombra; mas sua natureza essencialmente vaporosa permite ao Espírito modificar esta forma à sua vontade, torná-la visível, palpável ou impalpável. 

O Livro dos Espíritos, questões: 150, 150a, 150b e 284

O perispírito é o organismo que personaliza e individualiza o Espírito e o identifica quanto à aparência. A alma após a morte jamais perde sua individualidade...

Ela comprova essa individualidade, apesar de não mais possuir o corpo material, através de um fluido que lhe é próprio, haurido na atmosfera do seu planeta e que guarda a aparência de sua última encarnação: seu perispírito. 

Através dele que um ser abstrato como é o Espírito (alma), se torna um ser concreto, definido e apreensível pelo pensamento. 

• O Livro dos Espíritos, questões: 150, 150a, 150b e 284

Enterrá-lo ou cremá-lo, são as alternativas mais comuns. Hoje está em evidência a questão da doação e transplantes de órgãos, que ajudam a prolongar a vida daqueles que dependem desse gesto para sua sobrevivência. Pode-se, até mesmo, pensar na doação de todo o corpo para estudos científicos, mais comumente nos cursos de Medicina.

Remontando aos fatos históricos, percebemos diversas formas de tratar os mortos. Diz-se que os gauleses abandonavam os corpos de seus soldados mortos no campo de batalha, para espanto dos povos com que travavam confrontos, visto que só se importavam com a alma. 

O costume no Ocidente, porém, é de sepultar o corpo, no processo também chamado de inumação (do latim in- em e húmus – terra, chão). Trata-se, na verdade, de um hábito muito antigo que remonta à pré-história, há cerca de 30.000 anos, quando criou-se todo um ritual de sepultamento, o que demonstra que o homem daquele período, de alguma forma, já pensava na vida de além-túmulo.

A cremação é um costume antigo do homem. Segundo estudos arqueológicos, foi no Período Neolítico (a Idade da Pedra Polida), por volta 12.000 a 4.000 a.C, que o homem começou a incinerar os corpos de seus mortos, em uma ou outra comunidade. Na Idade dos Metais (de 6,5 mil anos a 5,5 mil anos atrás), passou-se à disseminação mais ampla desse costume.

Hábito mais comum em povos do Oriente, principalmente na Índia e no Japão, no Ocidente, porém, a cremação é adotada mais como uma opção, por falta de espaço nos cemitérios ou pela crescente conscientização ecológica.

Os relatos a respeito dos transplantes são antigos, apesar de serem creditados a lendas e tradições sem registro científico. 

Na Bíblia (Gênesis, 2:21-22) Adão aparece como o primeiro doador. Outro relato conhecido é o dos irmãos gêmeos Cosme e Damião. 

Conta-se que, por volta de 300 d.C., transplantaram a perna de um soldado negro recém morto em um idoso branco que havia perdido a perna no mesmo dia. 

Passaram à história como mártires e posteriormente foram considerados santos pela Igreja – por nada cobrarem de seus pacientes, além de combaterem os deuses pagãos, foram perseguidos, julgados e executados pelo imperador romano Diocleciano.

Na atual legislação brasileira é a Lei n°9.434, de 04.02.97, que dispõe sobre a doação de órgãos e transplantes. Essa lei foi posteriormente alterada pela Lei nº 10.211, que determinava que a manifestação do desejo de doação constasse na Carteira de Identidade Civil e na Carteira Nacional de Habilitação. Tal modificação perdeu sua validade em 22.12.2000 – portanto, hoje, a doação pós morte só pode ser realizada com a autorização familiar.

Os transplantes começaram a ganhar importância, nos tempos atuais, com o primeiro transplante de coração realizado pelo Dr. Cristian Barnard, na Cidade do Cabo (África do Sul), em dezembro de 1967, surgindo daí a discussão dos aspectos científico, ético e moral que envolvem a questão. 

Enfrentou-se, em primeiro lugar, o problema da rejeição do organismo do receptor em relação ao órgão transplantado. A ciência desde então desenvolveu novas técnicas e drogas antirrejeição, bem sucedidas na maioria dos casos.

Hoje, porém, as preocupações da sociedade concentram-se mais nos aspectos éticos da questão, principalmente no que diz respeito ao diagnóstico de morte. 

Do ponto de vista científico, é a morte encefálica que define o quadro de irreversibilidade de uma enfermidade, levando o indivíduo em pouco tempo à falência múltipla dos órgãos. 

Nesse caso, não há qualquer esperança de retomo à vida. E a possibilidade de erro de diagnóstico é remotíssima, em face do progresso da ciência médica, que tem por meta aplicar todos os meios ao seu alcance para dilatar a vida.

A Doutrina Espírita define a causa da morte como “a exaustão dos órgãos”  - L.E, questão 68. E a morte, propriamente dita, bem definida por Allan Kardec, “é apenas a destruição do corpo” - L.E, questão 155-a. 

Contudo, enquanto o corpo puder servir aos fins para os quais foi criado, são sempre louváveis a doação e o transplante, até porque não acarreta nenhum dano ao perispírito do doador, que passa para o mundo espiritual íntegro. 

Aliás, a doação só traz benefícios ao doador, pela alegria e gratidão do receptor e de seus familiares, em relação ao prolongamento de sua vida e pelo fim de seus sofrimentos orgânicos. Trata-se de um ato de caridade: um gesto de amor ao próximo, acima de tudo. 

Kardec lembra que “as descobertas da ciência glorificam Deus, em lugar de rebaixá-Lo; elas não destroem senão o que os homens construíram sobre as falsas ideias que eles fizeram de Deus“. - A Gênese, Cap. l, Item 55.

A ciência busca continuamente a melhoria da vida do homem na Terra e os transplantes de órgãos são um exemplo disso. Ademais, sabemos que nada é obra do acaso; em tudo temos as Leis Naturais que regulam o funcionamento do Universo. Assim é que nos cabe fazer a nossa parte no auxílio ao próximo, à luz do Evangelho de nosso Divino Mestre Jesus.

Doenças: A resistência dos animais cai proporcionalmente à quantidade de energia pesadas e perturbadoras que são absorvidas por ele, por estarem em grande concentração no ambiente.

Somente uma alteração energética é capaz de obstruir a energia vital, que deixa de circular pelo corpo do enfermo, diminuindo a atividade dos glóbulos brancos que tornam-se ineficientes em defender o corpo por estarem intoxicados.

Ao sinal de debilidade física e emocional os espíritos que vivem na escuridão aproximam-se para sugar a energia vital contaminadas por estas formas mais densas de energia.

Os animas que vivem na companhia do humano, adoecem em função da suas energias, pensamentos e atitudes. Absorvem grande parte da energia do ambiente. De modo geral fazem voluntariamente em seu favor.

Quando reencarnam em determinado lar, já sabem o que vão enfrentar do ponto de vista energético. A presença deles purifica o ambiente, mas os torna sensíveis e facilmente adoecem, livrando seus donos de perder a saúde de modo heroico. Seu dono sensibilizado com sua doença fica mais leve e melhora seu padrão de pensamento. Desta forma a saúde do animal pode retornar.